شارك رئيس جمهورية أرمينيا في قمة مجلس الأمن الجماعي في إطار منظمة معاهدة الأمن الجماعي المنعقدة في موسكو في 21 كانون الأول الجاري.

وذكرت مصادر رئاسية أن أرمينيا ترأست الدورة، وجرت المشاورات في حلقة ضيقة ضمت رؤساء روسيا وبلروسيا وكزخستان وأرمينيا وقرقزستان وطاجكستان، بالاضافة الى مشاركة أمين عام المنظمة.

وفي الجلسة الموسعة ألقى رئيس أرمينيا سيرج سركيسيان كلمة قال فيها: “في كل مرة تطلق القوات المسلحة الأذرية النار من الرشاشات والآليات المدفعية باتجاه جمهورية أرمينيا تكون قد وجّهته باتجاه أستانة ودوشنابي وبيشكيك وموسكو ومينسك”.

وقال سركيسيان: “الجانب الأذري لم يكتفي باستخدام المدفعيات الثقيلة المصنعة تركياً وحسب، بل استخدم القاذفات المدفعية وذلك لأول مرة بعد وقف إطلاق النار عام 1994، ما سيصعد الوضع الى مستوى جديد وخطير”، منوهاً الى أن أذربيجان لم تتخذ تلك الخطوات إلا بدعم من طرف آخر من الخارج.

من أبرز الرموز التي تدل على أرمينيا والهوية النجمة السداسية.

رغم علاقتها باليهودية، إلا أن النجمة السداسية تظهر غالباً على المنحوتات الأرمنية القديمة، والصلبان الحجرية، والنقوش في الكنائس. وغالباً ما تظهر مع دولاب الأبدية في وسطها.

عرض: عطا درغام

يُعد الأرمن من أهم الشعوب الذين عكف الدارسون علي الاهتمام بهم وتتبع أصولهم والتطور الذي عاشته بلادهم عبر عصورها ؛إذ تميز طابع أرمينيا بالكر والفر نتيجة للصراع عليها بين الدول الكبرى.

ومن هنا، بدأت الهجرات الأرمنية من أرمينيا نتيجة للجور والظلم الذي قاسوا منه أيام التبعية للبيزنطيين، إلي جانب بعض التعديات التي لاقوها من قبل الخلافة الإسلامية في العصر العباسي؛ لذلك انتشر الأرمن في أصقاع كثيرة من العالم ، وخدموا في وظائف شتى، وتميزوا في هذه الأصقاع وتركوا بصماتهم، وكونوا لأنفسهم جاليات لها وزنها في هذه المناطق.

وقد أغرى الأرمن الباحثين على الاهتمام بهم وتتبع أصولهم والتطور الذي عاشته بلادهم عبر عصورها، لكن هجرات الأرمن ومداها والمناطق التي تركزوا فيها وتاريخهم في هذه المناطق لم تحظ باهتمام الباحثين والدارسين سواء كانوا عرباً أم أجانب.

وتأتي دراسة الدكتورة سهام مصطفى أبو زيد بعنوان ( تاريخ الأرمن في مصر الإسلامية في مائة عام – من سنة 466-566هـ/ 1073-1171 م) لتسد فراغا في واحدة من هذه الهجرات، وهي هجرتهم إلى مصر وزمنها.

وتُعد هذه الدراسة: (الأرمن في مصر الإسلامية) دراسة علمية جادة، تتبع تاريخ هذه الهجرة، وتُلقي الضوء علي زمنها. كما تُقدم براهين جديدة مستقاة من المصادر المعاصرة تثبت أن هذه الهجرة كانت مبكرة عن الفترة التي تعارف عليها معظم الباحثين والدارسين والتي حددوها بزمن قدوم بدر الدين الجمالي إلى مصر في 466هـ/ 1073 م.

قسمت الكاتبة الدراسة إلي مقدمة وخمسة فصول وخاتمة.

عالج الفصل الأول: الأرمن وموطنهم الأصلي، فتشير الكاتبة إلى تعدد أسماء الأرمن وأرمينيا، فيذكرها ياقوت الحموي باسم “أرمينا”، و”هايستان” نسبة إلي القائد الأسطوري “هايك”. كما نجد أسماء أخري كالكرچ والچورچيون وكارستان؛ حتى تعرّب اسم “أرمينية ” وصار يُكتب بتاء مربوطة في آخره ويشكل بفتح أو كسر أوله، ثم سكون الراء وكسر الميم وياء ساكنة وكسر النون وياء خفيفة مفتوحة، وصارت النسبة إليها “أرمني” و”أرمنية” بدلا من أرميني وأرمينية والجمع أرمن بفتح الميم والجمع أرمن.

وجدير بالذكر أن حياة الأرمن اتسمت بعدم الاستقرار؛ إذ عاشوا قبل الإسلام في صراعات ومعارك مستمرة وتمزق وضياع في الخارج ؛ فتصبح من نصيب الجيوش الغالبة المنتصرة من الفرس أو الروم. والداخل ، الصراع بين الأمراء الأرمن مع بعضهم البعض وبين رجال الدين الأرمن ، ثم بين هؤلاء وأولئك وبين فئات الشعب الفقيرة.

وفي تلك الفترة نتج عن ذلك ، أن قام الأرمن بكثير من الثورات سياسيا علي الحكم الأجنبي، ودينيا لاضطهاد البيزنطيين (الخلقدونيون) للأرمن (اليعاقية) بسبب الاختلاف في المذهب.

لذا،مهد ذلك للفتح الإسلامي الذي وجدوا فيه حريةً دينية وأماناً على أنفسهم وأولادهم وعقائدهم الدينية، وملاذاً يلجأون إليه وحكمة يلوذون بها، ومبادئ يعملون علي الحفاظ عليها.

وجاء الفصل الثاني بعنوان: الأرمن في ظل الحكم الإسلامي، حيث تذكر  الباحثة أن أرمينية بمقتضي فتحها أصبحت إحدى ولايات الدولة الإسلامية منذ أن فتحها القائد العربي مسلمة بن حبيب سنة 25 ه .

وثمة حقيقة جديرة بالذكر مؤداها، أن عدداً كبيرا من الأرمن خاصة الحكام والأشراف منهم لم يندمجوا في الدولة الإسلامية ، ولم يرضوا بطاعة المسلمين، وذلك علي الرغم من التحرر من سيطرة وظلم البيزنطيين وتمتعهم في بعض فترات الحكم الإسلامي بالعدل والتسامح والحرية الدينية.

وبالتالي ،فقد نقضوا هذه الطاعة مراراً، محاولين الاحتفاظ بشخصيتهم وبشخصية بلادهم المميزة لهم عن طريق التمسك بلغتهم القومية الخاصة وكنيستهم الوطنية المستقلة.

ورغم تناقض الموقف الأرمني، فقد منحهم المسلمون استقلالا محدودا ، وذلك لإدراك المسلمين للموقع الاستراتيجي لأرمينية، فلعبوا دورا بارزاً لأمن الدولة الإسلامية وحماية حدودها. فالأرمن كانوا حاجزاً بين الدولة الإسلامية وبين شعوب إقليم ما وراء القوقاز الذين زحفوا بإيعاز من الإمبراطورية البيزنطية بهدف إضعاف القوة الإسلامية.

وتتبع الفصل الثالث هجرات الأرمن خارج أرمينية، فترصد الدكتورة سهام الأسباب والأهداف التي دفعت الأرمن إلي الهجرة خارج أرمينية ، فنجد أن الكثير من الأرمن تركوا بلادهم واتجهوا إلي بلاد أخري اتخذوها أوطاناً لهم .

سياسياً: تحريض الإمبراطورية البيزنطية وتشجيعها لأشراف الأرمن بالمال والعتاد والجيوش لتخليصهم من السيادة العربية وإرجاعهم إلي سيادتها، وقد حققت بعض النجاح؛ إذ هاجر إليها مجموعات كاملة من الأرمن علي رأسها الأشراف، لكن المهاجرين الجدد لم يجدوا هناك الأمان.ومن جهة أخري اشتعال الحروب بين نبلاء الأرمن والقوات الإسلامية . زد علي ذلك ، اشتعال الحروب بين نبلاء الأرمن والقوات الإسلامية ، ونتيجة لهذه الحروب كان بعض الأرمن يخرجون من أرمينية مع المسلمين كأسري حرب أو غنائم في العصور الإسلامية

دينياً : اضطر بعض الأرمن إلي الخروج من بلادهم فراراً بدينهم من اضطهاد البيزنطيين لاختلاف المذهب الديني والكراهية والتحدي. وانعكس ذلك علي كتابات مؤرخي كل فريق منهم .

ويدرس الفصل الرابع حالة الأرمن في مصر: حيث تُعد هجرة الأرمن إلي مصر من أهم الهجرات نظراً للمكانة التي وصلوا إليها داخل البلاد، والأثر الذي تركوه علي الحياة المصرية. ويكاد يتفق معظم المؤرخين علي أن بداية مجيء الأرمن إلي مصر مع قدوم بدر الدين الجمالي، لكن انفرد أبو صالح الأرمني بذكر بعض النصوص التي تشير إلي وجودهم قبل مجيء بدر الجمالي وأن أوضاعهم كانت مستقرة .

وفي هذا السياق، كانت مصر في هذه الفترة التاريخية تحت الحكم الفاطمي ،الذي فتح ذراعيه لكثير من الشعوب والقوي. وكان الأرمن أحد هذه الشعوب الكبيرة التي وفدت علي مصر وكونت لنفسها مكاناً ، ولعبت دوراً كبيرا في الحياة المصرية سياسياً وإدارياً وعسكرياً واجتماعياً وثقافياً .

لذا ،أصبح الأرمن في العصر الفاطمي قوة لا يُستهان بها ، وقد كان للخلفاء اليد الطولي في تمكين القوة الأرمنية في الأراضي المصرية حيث منحوهم سلطات واسعة مكنتهم من البلاد والعباد.

اختلط الأرمن بالمصريين، وأصبحت لهم صلات بهم وتتطور الأمر بينهما إلي ائتلاف واختلاف. وعندما اعتلي الأرمن مناصب الدولة الكبري وتسلطوا علي أجهزتها السياسية والإدارية والعسكرية اتسمت حياتهم وسلوكياتهم بالاختلاف والتناقض مع المسلمين في مصر.

فمنهم من تفهم معني السلطة وأحسن إلي المصريين ، ومنهم من أساء فهمها  وحمّل أهل البلاد  مالا يطيقون و أذاقواهم أقسي أنواع العذاب والاغتراب داخل وطنهم .

ويناقش الفصل الخامس دور الأرمن في مجالات السياسة الداخلية (مجالات الحكم والإدارة- المجالات العسكرية والحربية – المجالات العلمية والعمرانية).

فقد اعتلي الأرمن أعلي المناصب في الدولة المصرية في العهد الفاطمي؛ إذ مُنحوا العديد من السلطات التشريعية والتنفيذية المشمولة بالنفاذ في مختلف مجالات الدولة، وكانت هذه السلطات مابين المطلقة وشبه المطلقة والمقيدة.

وجدير بالذكر أن سياستهم لم تكن في التعبير عن والوظائف الممنوحة لهم من منطلق كونهم ممثلين لسياسة الخلفاء الفاطميين أو توليهم بعض المناصب، بقدر ما كانت من منطلق الطموح الشخصي للوصول إلى كرسي الحكم، حتي لو أدي الأمر إلي مخالفة رأي الخليفة وقوانين الخلافة الفاطمية في بعض الأحيان.

ثمة عوامل أهّلت الأرمن في التطبيق والتنفيذ، منها عظم شخصياتهم واتصافهم بالشدة والرهبة والسطوة والعزم والحزم، والقدرة علي السيطرة علي الأمور في الدولة. أضف إلي ذلك، تمكنهم من الخلفاء وهيبتهم في نفوس الناس ، وارتباطهم بعجلة الحوادث الجارية في أنحاء البلاد وشهرة البعض منهم بالعدل والسماحة.

يبرز اسمين كبيرين في الدولة الفاطمية تمثلا في بدر الجمالي وابنه الأفضل اللذين بلغا من ذيوع الصيت والتفوق السياسي العسكري ما جعل اسميهما يرتفع فوق اسم الخليفة ، وجميع الأحداث السياسية والعسكرية في هذه الفترة ارتبطت بهما.

نجح سبعة من الأرمن في تولي أهم منصب سياسي وهو الوزارة وهم: بدر الجمالي، الأفضل بن بدر الجمالي، وأبو علي أحمد بن الأفضل، وأبو الفتح يانسي الأرمني، وبهرام الأرمني، وطلائع بن رزيك، ورزيك بن طلائع.

عني الأرمن في مصر بالحياة العلمية والأدبية عناية فائقة وتعهدوها بالرعاية  حتي سارت قُدما نحو النمو والازدهار ،وكان اهتمامهم بجميع ميادين العلم والأدب عاملاً أساسيا ًومؤثراً فعالاً من عوامل ومؤثرات قيام النهضة العلمية الرائعة في مصر في العصر الفاطمي. وقد  نبغ منهم بعض الأرمن في بعض مجالات العلم والأدب.

لم يقتصر اهتمام الأرمن بالعلم والأدب فقط، بل اهتموا بالمجالات العمرانية، وذلك بنشر العمران وإقامة المنشآت. وتنوعت هذه المباني والمنشآت بتنوع الأغراض والأهداف التي نبعت منها تلك الاهتمامات .

تمثلت هذه المباني والمنشآت في بناء الحارات والمساكن والحمامات العامة والبساتين، والترب والمدافن، إلي جانب المنشآت الحربية والحصون لحماية مصر من الخطر الخارجي والمعتدين عليها.

وأنهت الباحثة دراستها بخاتمة حوت جميع النتائج التي انتهت إليها الدراسة ، فتري أن نفوذ الأرمن وتعدادهم في مصر تأثر إلي حد كبير بقوة الشخصية الأرمنية، ومدي ما تتمتع به من نفوذ وسلطان والطموح وحب البقاء في السلطة. كما تأثر بطبيعة سياسة الأرمن تجاه الخلفاء الفاطميين من ناحية، وتجاه عامة الشعب من ناحية أخرى.

وقد تعرض الأرمن في مصر لتجارب عديدة أدت إلى غروب سلطانهم ونفوذهم في مجالات السياسة الداخلية بوجه عام، وإن كانوا احتفظوا ببعض النفوذ في المجالات الحربية والعسكرية.

وفي هذا السياق، تعرض النفوذ الأرمني في مجال الحكم والإدارة إلى التصفية مرتين، الأولى: في عهد الوزير رضوان ابن الولخشي الذي خلف بهرام الأرمني، وتقع المسؤولية على الأرمن لأنهم أساءوا إلى الإسلام والمسلمين وإلى الدولة وحكامها في مصر.

والثانية: في فترة وزارة صلاح الدين الأيوبي للخليفة العاضد بالله، وقضي تماما على نفوذ الأرمن في مجال الإدارة والحكم ليحل محلهم الأكراد.

وعلى الرغم من ذلك، فقد احتفظ الأرمن بحقوقهم في مصر، كحق العبادة وإقامة شعائر دينهم في الكنائس والأديرة، فقد كانت مكفولة لهم إلا في بعض الفترات. وحتي الفترات التي أغلقت فيها كنيسة الأرمن الرئيسية نجدهم عُوضوا بكنيسة غيرها وتوفر لهم المكان والبناء المناسب لإقامة شعائرهم وصلواتهم.

ذكرت وكالات الأنباء في العراق أن رئيس ائتلاف دولة القانون في العراق نوري المالكي استقبل سفير جمهورية أرمينيا لدى العراق كارين كريكوريان .

وجرى خلال اللقاء استعراض افاق التعاون المشترك بين البلدين في جميع المجالات. وأكد المالكي أهمية العلاقات التي تربط العراق وأرمينيا وضرورة تمتينها لما فيه مصلحة شعبي البلدين الصديقين .

من جانبه أبدى السفير الأرمني رغبة بلاده في تطوير العلاقات الثنائية في كافة المجالات سيما في مجال الطاقة والصحة والتعليم .

توفي البارحة الكاتب والصحفي والباحث سمير عربش (في الولايات المتحدة الأمريكية).

يذكر أن في رصيد سمير عربش عدة كتب حول القضية الأرمنية وهي: كتاب “2015 مئوية الإبادة الأرمنية” الذي صدر بدمشق عام 2015 بمناسبة الذكرى المئوية للابادة الأرمنية، وكذلك كتاب “أرمينية أرض وشعب” نشر عام 1991 في بيروت. بالإضافة الى العديد من المقالات في الصحف السورية مثل البعث والأزمنة وغيرها.

وكان سمير عربش قد شارك في مؤتمر خاص عن القضية الأرمنية في جامعة القاهرة بمصر قبل أعوام، بالإضافة الى العديد من مشاركاته ولقاءاته التلفزيونية في سوريا لإلقاء الضوء على القضية الأرمنية.

نشرت “ترك برس” مقالاً قالت فيه أن المصور التركي الشهير الأرمني آرا غولير التقى مع الرئيس أردوغان في منزله، بعد أن اتصل الأول بمساعد النائب العام، والمتحدث باسم الرئاسة “إبراهيم كالن”، وأخبره برغبته بلقاء الرئيس والتقاط صور له، خصوصا أنه لم يلتق بأردوغان منذ آخر مرة التقط له صورا في عام 2012.

وبعد قبول الرئاسة لطلب غولير، تمت دعوته إلى منزل الرئيس، إذ التقى بأردوغان، وعائلته، وقبل التقاط الصور تحدث أردوغان إلى غولير، ذاكرا إسهاماته الفعالة في فن التصوير، وخلال اللقاء اطّلع غولير على بعض الكتب الموجودة في مكتبة المنزل، ومن ثم بدأ بالتقاط الصور للرئيس وزوجته وحفيديه “أحمد عاكف، وماهينور”، في غرفة الجلوس، وأمام المكتبة.

وفي نهاية اللقاء عبّر أردوغان عن شكره الجزيل لغولير واهتمامه، وفي المقابل عبر غولير عن امتنانه، واعدا الرئيس بزيارة أخرى.

ومن الجدير بالإشارة إلى أن زيارة المصور الشهير إلى منزل الرئيس بطلب من المصور، لاقت انتقادات كبيرة من قبل الصحافة المعادية، وعلى رأسها صحيفة “جمهوريت”، الأمر الذي أدى بالمصور إلى الرد بقوله: أنا أقوم بعملي، وأقوم بتجسيد الفن الذي أحبه، ما تقوله صحيفة جمهوريت عني لا يعنيني أبدا، وأنا لم أعد أقرأ تلك الصحيفة أبدا، فلا وقت لدي لأشغل نفسي بمثل هذه الانتقادات والكتابات.

ويممن متابعة الصور على الرابط التالي: http://www.turkpress.co/node/16613

الفصل العشرون

خانات حلب وضواحيها

“لحلب 365 خاناً وعدد لا يحصى من الحوانيت وكل ما ترغبه تجده فيها لأنها مدينة كبيرة. وهناك خانات تجد فيها القماش والأطلس وهي من صنع الفرنجة” الرحالة الأرمني من القرن 17 Semeon Lehatsi

     حلب التي اشتهرت منذ قديم الأزمان بأنها المدينة الأغنى والأنشط تجارة في الشرق الأوسط كان من الطبيعي أن تكون لها خانات واسعة عديدة داخل وخارج الأسوار التي تشكل في الوقت ذاته إرثاً هاماً من الناحية الأثرية. وعندما وصلت تجارة حلب الداخلية والخارجية إلى أعلى ذروة لها في الازدهار قبل 3-4 قرون,وكان القناصل الأوروبيون يتنافسون لترويج منتجات وصناعات بلادهم في عاصمة التجارة السورية,لم تكن جميع خانات حلب الكبيرة منها والصغيرة أسواقاً واسعة ونشيطة للمبادلات التجارية فحسب, بل كانت مستودعات لجميع أنواع السلع الأوروبية والأسيوية. وهذا هو السبب بأن 20 من خانات حلب الشهيرة هي نماذج باهرة لفن هندسة العمارة. والسبب الآخر هو أن الأوروبيين قطنوا فيها منذ البداية. وبقية الخانات التي يزيد عددها عن 100 مبعثرة في أحياء حلب المختلفة التي كان قسماً منها يشكل ضواحي المدينة قبل 200 سنة لذلك نجد اليوم بعض الخانات المهملة التي كانت لها أمجادها التجارية في الماضي في حي الجديدة والهزازة وقسطل الحرامي وغيرها. وهذه الخانات التي تحتوي على طابق واحد بشكل عام هي أبنية مبنية بأحجار كبيرة والطابق الأرضي يحتوي على غرف عديدة تضاء عبر نوافذ عالية. وللخانات غرف كبيرة وصغيرة ويُصعد إليها عبر درج يقع قرب المدخل الرئيسي. وكجميع الخانات في العالم تستخدكم خانات حلب كنزل وفندق ومستودع وسوق واسطبل. ويكون الطابق الثاني بشكل عام فندقاً للمسافرين لقاء إجرة بسيطة جداً. أما الخانات التي تتمركز فيها العمليات التجارية الكبيرة فإنها تكون من أملاك التجار الكبار عامة أو يقوم هؤلاء باستئجارها للحفاظ على سلعهم في جو أمين.

      لكل خان مدخل واحد فقط يغلق أبوابه عند غروب الشمس كما كانت العادة في إغلاق بوابات سور المدينة. وبوابات الخانات الكبيرة المغطاة بألواح الحديد المزخرفة تحتوى على باب صغير الذي يمكن أن يبقى مفتوحاً حتى أوقات متأخرة من الليل. وحتى ما قبل قرن واحد من أيامنا كان يقطن آغا الخان الكبير في هذا المكان وكان يحصل على ضريبة معينة عن كل بضاعة ويقوم في الوقت ذاته بتسيير أمور التجار المختلفة عبر عمال يعتمد على أمانتهم ويعملون في غرف النزلاء وكان معظمهم من أرمن عربكير وتشمشكادزاك منذ أزمنة بعيدة. وكانت لجميع الخانات تقريباً باحات واسعة مرصوفة بأحجار كبيرة منحوتة وتتوسطها برك نظيفة وجميلة. ويقدم المؤرخ والقاضي العربي ابن الشحنة من القرن 18 في تاريخه المفيد جدولاً للخانات الموجودة في زمانه داخل وخارج أسوار المدينة:

خان إشق تيمور:يقع في باب النيرب بالقرب من مدرسة. خان أبرَك:يقع في سوق الهوا. خان خير بك:يقع قرب باب السراي للقصر العدلي. خان أوزدامور:يقع في سوق الصابون. خان السيد:يقع أمام مدرسة الصلاحية. خان القاضي:يقع مقابل باب قنسرين وقرب المستشفى المبني حديثاً. خان الخراطين وخان الشيباني (خان الفرنجة). وصل المبشرون الفرنسيسكان إلى حلب وتمركزوا في قيسرية الشيباني في عام 1570م وجعلوها ديراً خاصاً لهم.  خان المرأة: (المرة) يقع في سوق الهوا.  خان المجنّي:يقع في سوق الهوا أيضاً وهو وقف لصروح دينية. خان الشرّايين:كان يباع فيه جلود الماعز. خان الزيت:يقع داخل باب المقام وقرب المدرسة الإلجائية. خان الجورة وخان البرداية وخان السُهيل وخان الحنّة وخان الدكاشرة وخان الأكينجي:قرب مدرسة الكلدوي وخان الحرير:يقع داخل باب النصر. خان في حي بحسيتا اليهودي. خان الزيت:يدعى خان خير بك أيضاً ويقع قرب معامل الصابون. خان دار كورة وخان ابن السفاح:قرب خان دار كورة الذي تحول إلى مقهى في عام 1606. خان الصابون:يقع داخل باب الجنان. خان داخل باب قنسرين. خان السمك:يقع على نهر قويق. خان الحنّة:وهو في حالة خراب. خان الفاخورة وخان الفحم:في حي خارج باب أنطاكية. خان السُويّد:في حي المشارقة قرب جسر قويق. خان خَير بك:باسم حاكم حلب ويقع خارج باب النصر. خان بدر بك:باسم المسؤول الإداري عن الخان وخان الخندق وخان أسيس وخان مقابل الخان السابق وخان بجانب بيت عائلة المرعشي وخان اللِبن وخان الفحم خارج باب القناة.

      ازداد عدد الخانات في المدينة وضواحيها بعد القرن 15م بسبب تحول المدينة إلى مركز كبير للتجارة الدولية وشيد عوضاً عن الخانات الصغيرة المنهدمة جزئياً خانات أوسع على الرغم من بقاء الفن المعماري على حاله. وقد وصلت تجارة حلب مع أوروبا وآسيا في القرنين 16-17 إلى أحجام كبيرة جداً مما اضطر حكام المدينة على تشييد خانات كبيرة وجميلة خارج حلب تشبه خانات حلب المشهورة كخان الوزير وخان الصابون وخان الجمرك لتسهيل عمليات نقل ومقايضة مختلف السلع وتأمين سلامتها تجاه مختلف الأخطار. وكانت عصابات مسلحة كما سنرى تهاجم وتسلب قوافل الجمال التجارية فمن البديهي أن تقوم ولاية حلب ومن المحتمل بطلب من القنصليتين البريطانية والفرنسية في المدينة بتأمين سلامتها لأن القناصل في كل مكان تقريباً هم عملاء الشركات الرئيسية أو مؤسسات تجارية خاصة. وكانت عمليات نقل ثروات حلب وجميع أنواع البضائع الغالية المفيدة من وإلى المدينة خلقت عصابات مسلحة طوال قرون عديدة وتحولت أطراف الطريق الملكية النشيطة بين حلب واسكندرون إلى أوكار للصوص الأكراد والتركمان واليوروك الذين كانوا في أحيان كثيرة يتواطؤون مع حكام المدينة أو عملائهم ويتقاسمون الغنائم. وهذا هو سبب بناء خانات كبيرة وجميلة وحصينة على هذه الطريق التجارية النشيطة حيث قامت الحكومة بوضع المخافر للمحافظة على القوافل التي يمكن أن يصل عدد الجمال أو البغال في قافلة واحدة إلى 300 حيوان.

     يروي القنصل الفرنسي في حلب لوران دارفيو ما يلي في عام 1683:((يقع خان أو حصن على بعد ثلاثة فراسخ عن حلب يدعى خان طومان يحرسه آغا مع حراس يصل عددهم إلى 40 عنصراً. وقد شيد هذا الحصن ضد هجمات العربان لأن حلب كانت تحصل على معظم ما تحتاج إليه من طحين من هذا المكان. ويقع الخان قرب نهر Singa الذي يختفي في مستنقع يبعد ثلاثة فراسخ عن الموقع. وتقوم حلب والقرى المحيطة بالخان بتأمين احتياجات أفراد المحرس. ويظهر من أطلاله بأنه كان كبيراً وواسعاً وحصيناً وكانت فيه مدافع عديدة استخدمت في عام 1630 لحصار بغداد وبقي فيه 5-6 مدفعاً صغيراً لحمايته بإشاعة الهلع في المغيرين بصوتها العالي. والأتراك بطبعهم لا يحبون الترميم بل يفضلون بناء الجديد. وهناك خان ثان على بعد فرسخين عن حلب على طريق طرابلس يسمونه خان العسل فقد كان منشأة كبيرة وحصينة ويستخدم نزلاً للقوافل والمسافرين. وأنقاضه اليوم وكر للعربان واللصوص وهو اليوم في حال دمار شبه كامل. وهناك ينبوع يتفجر من تحت تلة قرب هذا الخان يمتاز بمياهه الرائعة. وقد قمت بتدوين هذه الملاحظات الخاصة أثناء إقامتي في حلب معتقداً بأن المهتمين سيُسرون بهذه المعلومات)). 

(Memoires du Chevalier d’Arvieux) VI, Paris-1785, p. 411

      تقع قرية خان طومان عند نهاية جريان نهر قويق وكانت في وقت ما محطة هامة ونشيطة أمام القوافل التي تصل أو تغادر حلب من الجهتين الجنوبية والغربية. وقد خلت القرية من سكانها عبر الزمن وتشهد أطلالها على غناها الآفل وتحول الخانان إلى كتل أنقاض. وهذه القرية القديمة وخاناتها الجميلة لا يزورها الآن سوى الأثريين. وكانت قرية خان طومان عقدة تجارية داخلية نشيطة وتحتوي على خانين متجاورين وقسطل بديع بين القرنين 12-17 وجميع الحجاج الأرمن المتجهين إلى القدس الشريف من مدن أرمينيا التاريخية ومملكة كيليكيا الأرمنية كانوا يتوقفون فيها. وفي هذه القرية بالذات كان مسيحيو حلب يستقبلون الحجاج الأرمن. ويظهر بأن أحد هذين الخانين كان بناء واسعاً وجميلاً لكنه تحول الآن إلى كتلة من الأنقاض عدا قسم من الرواق والينبوع الواقع على الطرف الجنوبي من الباحة. وقد أكدت التنقيبات التي أجريت على الخانين بأن الخان الكبير الأقدم يعود بناؤه على الأغلب إلى ما قبل عام 1615م أي قبل انسحاب المماليك من سوريا ودخول العثمانيين إليها لأن الخان مملوكي الطراز كاملاً كخان الصابون في حلب. وعلينا الإشارة أيضاً بأن لقسطل ساحة البزة في حلب تماثل مع خاني الصابون وطومان من حيث الزخرفة وطراز الأعمدة على الزوايا. أما الخان الثاني في هذه القرية فإنه يمتاز بباحته المستطيلة 29,65x20,50م ويتجه على محور شمال ـ جنوب ويحيطه رواق مقنطر يتراوح عرضه بين 5,0-5,5م. ويمتاز هذا الخان بطرازه المعماري الخاص وأحجاره البيضاء التي تميل إلى لون العنبر الجميل وشيد بدوره في القرن 13م بطراز الأبنية الحلبية المشهورة. وقد تضررت جبهته الأمامية كثيراً وقنطرة المدخل وأقسام أخرى فتم ترميمها. والشيء ذاته يقال حول الجبهة الغربية.

      بما أن هذه الخانات التي شيدت خارج أسوار حلب وفي مناطق نائية كانت عرضة لهجمات اللصوص وقطاع الطرق لذلك كانوا يقومون بتحصينها كالقلاع تقريباً. ولا عجب أن نرى بقايا سقّاطة machicoulis في القسم العلوي أوعلى الجهة الشمالية للجبهة الغربية. ومن الطبيعي وجود مسجد كمكان اجتماع عام في الخانين وهذان المسجدان هما في حالة خراب شبه كامل. أما خان العسل الواقع على طريق قوافل حلب ـ حماه الذي كان جحراً للصوص فقد وصل إلينا في حالة خراب شبه كامل منذ نهايات القرن 15م والبناء مطمور تحت الأتربة والأنقاض كذلك مدخله المبني بالطراز العربي ولم يبق من البناء سوى القليل. 

     على طريق حماه ـ حلب أيضاً وعلى بعد 110 كم عن حلب و40 كم عن حماه يقع خان شيخون. وهذا الخان الجميل الذي رمم مرات عديدة وأعيد بناؤه كان يخدم نزلاً لقوافل الحجاج المسلمين المتجهين إلى مكة المكرمة. وقد تحول هذا الخان العربي الطراز نصف الخرب الآن إلى مجرد ذكرى لأيام مجيدة خلت وتحمل القرية اسمه. وبما أن محيط خان طومان وخان العسل خال من السكان اليوم فإنه من الشيق تقديم وصف لقرية خان شيخون التي كانت إحدى أقدم المدن السورية في العصور قبل المسيحية. يقع على الطرف الجنوبي من قرية خان شيخون تل كبير بيضاوي الشكل تصل أبعاده:150م على محور شرق ـ غرب و200م على محور شمال ـ جنوب ويتراوح ارتفاعه بين 18-25 م وأبعاد القاعدة بين 200-250م. وسفح التل محروث ومزروع ويبدو أن للمدينة المطمورة تحت التل باب واحد على الطرف الجنوبي يتجه نحو مدينة حماه ولا يمكن إظهاره كاملاً عن طريق التنقيبات الأثرية لأن القرية آهلة بالسكان. وهناك صهريج كبير جيد البناء على الجهة الشرقية من الباب فقد اكتشفت على طرفي فتحته غرف على عمق 5-6 م تعود إلى عصر البرونز. وقبل التنقيبات الأخيرة بزمن بعيد حفر سكان القرية مغارات أو بالأحرى ممرات عميقة على سفح التلة يصل عمقها إلى 20 م إما للسكن أو إيواء حيواناتهم أو تخزين مؤنهم. وأثناء حفر هذه الممرات ظهر القسم الصخري من التل على عمق 24 م حيث تم اكتشاف بعض القطع الخزفية وأحجار صوانية مصقولة وكتل من الرماد وأشياء متفحمة. وقد ظهرت لقى مشابهة في الطبقات الأخرى وعلى ارتفاعات مختلفة وبقايا جدران سيئة البناء. ويوجد على سطح الطبقة الأولى بئر يتصل بصهريج تم حفره في الطبقة الصخرية على عمق 10م. وكما في الطبقة الأولى فقد اكتشفت قطع عديدة جداً من الفخاريات ومن المحتمل أن التل كان يحتوي في قديم الزمن على قلعة محاطة بسورين أحدهما لحماية الجزء العلوي منها والآخر كان قرب الخندق. ويبدو أنه أثناء بناء المدينة هنا في العصر البرونزي ظهرت الحاجة إلى إزالة أنقاض المستوطنة التي شيدت قبلاً. وفي هذه الطبقة الثانية وأثناء الحفريات ظهر تمثال خزفي أزرق جميل لخنفساء مصنوعة بالطراز المصري عليه اسم الفرعون تحوتمس الثالث. وهذا التل الذي يعود إلى عصر البرونز مغطى ب 6 م من الأنقاض وفيه بقايا 4 مدن متتالية. وتقدم الأسوار الأولية والمنشآت والخزفيات والأسلحة المكتشفة في المكان بعض المعلومات حول مراحل تطور فن البناء. ويعود بناء المدينة الثانية إلى الحقبة الممتدة بين القرنين 7-8 ق. م. من المحتمل في عهد تيغلات بيلاسار حوالي عام 735 ق. م. كموقع عسكري متقدم على طريق حلب ـ حماه. ويبدو بأن المدينة الثالثة احترقت كاملة مع سكانها بعد حصارها بسبب وجود كميات كبيرة من الرماد في جميع البيوت. وبناء على التماثيل والدمى المكتشفة تعود المدينة إلى العصر اليوناني أو الهوني. وقد اكتشفت قطع مماثلة في النيرب وتل نبي مند وغيرهما. أما الطبقة الرابعة فهي عبارة عن قرية زراعية شيدت بيوتها بالأحجار الصغيرة أو القرميد المشوي دون حفر أساسات ولا وجود لآثار حريق في هذه الطبقة. وهكذا فإن هذه الأبنية التي تعود بقدمها إلى عصر الحديد بناء على ارتفاع الطبقات واللقى الأثرية يمكن تصنيفها على الشكل التالي:

(أ) المدينة الأولى تعود إلى القرنين 10-9 ق. م.

(ب) المدينة الثانية تنتمي إلى الحقبة البابلية الجديدة والحقبة الفارسية بين القرنين 6-5 ق. م.

(ج) المدينة الرابعة إلى الحقبة الفارسية بين القرنين 5-4 ق. م. وقد هجر السكان التل نهائياً في فترة الإسكندر المقدوني. 

    على بعد 4,5 كم غربي خان شيخون وعلى طريق قلعة المضيق (أفاميا القديمة) يقع تل الآس الذي مع تل الشيخ صياد يُرى من مسافات بعيدة ويلفت شكله المنظم وموقعه انتباه المرء. وهذا التل بيضوي الشكل أيضاً كتل حلب وخان شيخون وتقع مقبرة التل على بعد 800م على جهته الجنوبية-الغربية حيث اكتشفت أثناء التنقيبات المنهجية ثمان غرف على شكل آبار مربعة وجمجمة بشرية متطاولة dolichocephale داخل إحداها إلى جانب كميات كبيرة من الخزف والأشياء البرونزية العديدة والعجيبة جداً. واكتشف بين هذه القبور القديمة أيضاً قبر يعود إلى الفترة المسيحية يحتوي على أسرجة دائرية الشكل وقناني زجاجية صغيرة رقيقة. وبعض الأسرجة تحمل صورة الصليب.

Le Comte du Mesnil du Buisson: Une Campagne de Fuilles a Khan Cheikhoun.

p. 171-188, Syrie. 1932,Paris

ينفرد “ملحق أزتاك العربي للشؤون الأرمنية” بنشر صفحات كتاب “تاريخ حلب “للأسقف أردافازت سورميان.

* من كتاب “تاريخ حلب” للأسقف أردافازت سورميان، مطران الأرمن الأسبق في حلب، (1925 – 1940)، ترجمه عن الأرمنية الدكتور ألكسندر كشيشيان، عضو اتحاد الكتاب العرب وجمعية العاديات، حلب، 2006.

من أبرز الرموز التي تدل على أرمينيا والهوية الأرمنية العلم.

لقد مر علم أرمينيا بعدة مراحل عبر الزمن. إلا أن أساس علم جمهورية أرمينيا من تصميم غيفونت عليشان، وتم تطويره في القرن التاسع عشر. والعلم الحالي تم تبنيه في بداية الجمهورية الأولى 1918-1921، ويضم الألوان الثلاث: الأحمر (يرمز الى نضال الأرمن في هضبة أرمينيا وايمانهم بالمسيحية والاستقلال والحرية)، والأزرق (ويرمز الى إرادة الشعب الأرمني في الحياة بسلام تحت السماء الزرقاء)، والبرتقالي (ويرمز الى الموهبة الإبداعية وطبيعة العمل الدؤوب للشعب الأرمني).

اعتبر زعيم ائتلاف دولة القانون نوري المالكي أن معالم “مأساة الأرمن” تتجدد اليوم في ظل النهج الذي ينتهجه نظام الرئيس التركي رجب طيب اردوغان، متهماً اردوغان بـ”الاشتراك بقتل أبناء الشعبين العراقي والسوري”.

ونشر موقع مكتب المالكي بيانا قال فيه إن الأخير “استقبل رئيس طائفة الأرمن الارثوذكس في العراق المطران أفاك أسادوريان”.

وأبدى المالكي، بحسب البيان، “تعاطفه الكبير مع قضية الأرمن والظلم الذي لحق بهذه الطائفة على يد الحكم العثماني آنذاك”، مبيناً أن “هذه المأساة يجب الا تتكرر رغم أن معالمها اليوم تتجدد في ظل النهج الذي ينتهجه نظام اردوغان واشتراكه في قتل ابناء الشعبين العراقي والسوري لدعمه داعش والمنظمات الارهابية”. وأكد على “ضرورة احترام جميع الاطياف والاديان والمذاهب سيما الطائفة الأرمنية في العراق والعالم”.

من جانبه اثنى المطران أفاك أسادوريان على مواقف المالكي الداعمة لجميع الأديان في العراق بصورة عامة والمسيحيين والطائفة الأرمنية بصورة خاصة ودعمه المستمر لها، بحسب بيان الموقع (الرافدين).

ذكرت (أرميني هابير) نقلاً عن صحيفة (زمان) التركية المعارضة حول مقالة بقلم ألدا إنكويان تناولت تأثير العلاقات المتوترة بين روسيا وتركيا على بلاد القوقاز الجنوبية، واحتمال تصعد التوتر في أرمينيا وجيورجيا وأذربيجان.

وتؤكد بعض الصحف مثل “كولوس أرميني” وجهة نظر احتمال تأثر أرمينيا بذلك التوتر بين روسيا وتركيا.

وأشار الكاتب الى أنه “من الممكن أن يجري تغييراً على خريطة تركيا على مدى 20 عام”، وحينها تستخدم تركيا (ورقة اللعب كاراباخ)، ولذلك ينبغي أن تبقي أرمينيا قواتها المسلحة دوماً على أهبة الاستعداد.

ولفت الى أن أذربيجان أيضاً في وضع حرج من ناحية تجارة الغاز وعلاقتها مع تركيا وروسيا. أما جيورجيا فهي حليفة تركيا وهي أيضاً معرضة لتكون مسرحاً للأحداث. 

الفصل الحادي والعشرون

سوق حلب المغطاة

       هي إحدى مواقع حلب القديمة الأكثر إمتاعاً. وهذه السوق وحدها بين الأسواق التي زرتها في المدن الشرقية عدا سوق اسطنبول تمتاز بأنها تحتل موقعاً مركزياً في المدينة القديمة وهي واسعة جداً ومغطاة كاملة وتجسد مكانة حلب التجارية الكبيرة في الشرق الأوسط وشهرتها القديمة كإحدى أكبر المراكز التجارية في عالم الاستيراد والتصدير وكانت مستودع تلك السلع بخاناتها وقيصرياتها ومنها بالذات صُدرت مختلف أنواع البضائع والمنتجات الطبيعية والمهنية إلى أوروبا وآسيا وإفريقية واستوردت من تلك العوالم جميع السلع التي نجدها اليوم تعرض فيها وتباع للسكان. وكمركز تجاري واسع كانت حلب مدينة قوافل كبيرة وخاصة عندما أفلت أهمية المدن التجارية السورية التي كانت واحات طبيعية في البادية كالبتراء وجرش وتدمر ودورا أوروبوس وغيرها فعظمت أهمية حلب التجارية. وهذه الصحراء ذاتها هي التي خلقت “سفينة الصحراء” الجمل منذ الخليقة وكان هذا الحيوان الوسيلة الوحيدة تقريباً في نقل السلع التجارية حتى نهايات الحقبة القروسطية عندما كانت طرق القوافال عملية وآمنة. ومن جهة أخرى لم يكن ركوب البحر آمناً أو مناسباً بل كان التجار يلجؤون إليه عند الضرورة القصوى فقط لنقل البضائع من إيطاليا واليونان إلى إفريقية ومصر مثلاً وبالعكس بينما عن طريق القوافل البرية كانت سلع الهند وشبه الجزيرة العربية والحبشة والسودان تجلب إلى حلب وبابل. 

      كانت حلب مدينة تجارية من الدرجة الممتازة وكانت قوافل الجمال التي لا نهاية لها تنقل البضائع التي تحتاجها بابل ومصر منذ أزمنة موغلة في القدم وهي سلع تلبي الحاجات اليومية الحياتية إلى جانب بضائع أخرى للرفاه والبهرجة. وبعد قرون من هذه الفترة وصلت إلى حلب قوافل عديدة عبر الطرق ذاتها من كابادوكيا وإيران والهند والصين البعيدة محملة بالعطور ومساحيق الوجه وجميع أنواع التوابل والعاج وآنية السيراميك ونقلت من حلب بضائع صنعت محلياً وأخرى أوروبية معدنية وخاصة عدة الصيد وأسلحة ومنسوجات ملونة وزجاجيات ونبيذ ومصنوعات حريرية وغيرها. وكانت تجارة القوافل تنشط وتتوسع بسرعة بين الدول الشرقية والغربية عبر الوقت وتنتظم أكثر فأكثر وهذه القوافل هي التي نقلت التجار من كل ملة ودين وأدخلت الرخاء والبهجة إلى حلب فأضحت إحدى المراكز التجارية- الثقافية في الشرق الأوسط.  ومع ذلك لم تكن حلب مدينة قوافل بالمعنى العميق للكلمة قط كتدمر لأن تجارة القوافل لم تكن السبب في ظهورها ومع ذلك لا يمكننا سوى أن ننكر في الوقت ذاته بأن ثروات حلب وغناها الكبيرة وأهميتها التجارية نتجت عن هذه القوافل التجارية كونها مدينة ترانزيت.

       إذاً كانت سوق حلب المغطاة مركز جميع عمليات الاستيراد والتصدير وكانت مكشوفة في الفترة الأولى ثم تم تغطيتها ابتداء من القرن 16 م على الأرجح كي تبقى تلك البضائع التي تأتي بكميات هائلة بمأمن تجاه مختلف الأخطار. وإلى جانب ذلك غطيت الأسواق لأن فصل الصيف في حلب يكون حاراً جداً وشتاءها بارداً فضلاً عن الأمطار الغزيرة التي تهطل مدة ستة أشهر من بدايات الخريف وحتى بدايات فصل الصيف فتعيق التجار والمشترين وخاصة أن حلب كانت مدينة مأهولة بكثافة منذ القدم. وتقع السوق المغطاة في حي المدينة بين القنصلية الفرنسية وكاتدرائية الشيباني القديمة ومدرسة الفرنسيسكان للبنين وتمتد من باب أنطاكية وحتى القلعة. والسوق أو البازار هي عبارة عن سلسلة طويلة من الدكاكين لها تفرعات عديدة جداً وهي مغطاة بقناطر حجرية وفي بعض مواقعها بغطاء خشبي. وأزقة السوق الضيقة جداً مرصوفة بشكل جيد وتفتح عليها دكاكين صغيرة لا تتعدى مساحة معظمها عن 2-3 م2 وأعتثد بأن هذه الأزقة كانت أضيق في القرن 18 والدكاكين أصغر لأن الزلازل والانهيارات الأرضية والحرائق كانت مناسبات لتوسيع السوق وترتيبه كما هي الحال في سوق اسطنبول الكبير الأكثر جمالاً والأوسع موقعاً. وسوق حلب المغطاة كسوق اسطنبول تغلق أبوابها الأربعة الكبيرة بإحكام بالمزالج الحديدية عند المغرب منذ القديم. وحتى قبل قرن واحد من زماننا كان حراس السوق الليليين يحرسون المكان حتى الصباح وفي يدهم الواحدة فانوس وفي الأخرى هراوة و((كانت أبواب دور حلب قبل ذلك تغلق بمزالج خشبية فيها فتحة صغيرة لأدخال المفاتيح الخشبية التي يصل طولها إلى شبر واحد وتحتوي على1-9 مسماراً صغيراً وضعت بشكل يسهل دخولها في المزلاج لفتح أو إغلاق الباب كما يرغبون)).  وقد أبطل استخدام هذه المزالج الخشبية الشيقة في القرنين الماضيين وعوضها السكان بالمزالج الأوروبية. ومع ذلك لا تزال بعض البيوت العربية والبوابات الحديدية الخارجية الكبيرة لبعض الكنائس مثل كنيسة الأربعين شهيد للأرمن وكنائس المسيحيين الآخرين في حي الصليبة تستخدم هذه المزالج.

     يردف السفير البريطاني في حلب السير رسل قائلاً في عام 1744:((لشوارع حلب الرئيسية أيضاً بوابات وحراس دائمين مما يساعد على القبض على قطاع الطرق واللصوص بسرعة وخاصة أن بوسع الحارس الطلب إلى أي شخص وفي أي وقت شاء تأكيد هويته لذلك فإن عدد اللصوص في المدينة ليس كبيراً. ولا تحدث مشاجرات ونزاعات ليلية أبداً لأن السكان قنوعون ونظاميون ويأوون إلى بيوتهم باكراً خوفاً من اعتقالهم وسوقهم إلى القصر)).

Alex Russell (The Natural History of Aleppo) I, London-1794

      كانت السوق قبل قرنين مكاناً مظلماً وتسودها أوضاع صحية سيئة ومكتظة جداً بالناس ولا تدخلها الشمس والهواء النقي فكان التجار يلبسون الفروات السميكة للاحتماء من البرد القارس ويشعلون النار في بعض الأمكنة. ولكن ومنذ سنوات غير بعيدة انتظمت أحوالها كاملة وأضحت أكثر نظافة وفُتحت على الأقواس نوافذ إضاءة وتهوية. وسوق حلب المغطاة مقسمة إلى أسواق متخصصة استناداً على السلع التي تباع فيها مثل “سوق الصاغة” و”سوق المنسوجات” و”سوق الحبال” و”سوق التوابل” و”سوق الأحذية” وجميع أنواع الأغذية. وتفضل الطبقة الوسطى في حلب من مسيحيين ويهود وخاصة العرب المسلمين شراء ما يلزمهم من هذه السوق وحتى اللحوم والخضار لأنها أرخص ثمناً وأكثر نظافة على الرغم من صعوبة الدخول إليها في أية ساعة من اليوم وخاصة في ساعات الصباح بسبب حشد الناس الكبير في أزقتها الضيقة. 

      كانت جميع القنصليات ومستودعات السلع الأجنبية تتمركز داخل أو قرب السوق منذ القرن 16 م ويقطن فيها جميع الأوروبيين. ولكن في 20 سنة الأخيرة خرج قسم من القنصليات والتجار الإيطاليين الكبار والدير الفرنسيسكاني الجميل البيزنطي الطراز (أو الشيباني القديم) من هذه الأزقة الضيقة إلى أبنية حديثة رائعة في حي العزيزية الجديد وبقيت في السوق مع ذلك قنصليات عائلات أوروبية قديمة عديدة كماركوبولي وبوخه والأسود وغيرها وتحول بيوت بعض هؤلاء إلى متاحف حقيقية غنية كدار ماركوبولي لاحتوائها على آثار عديدة وقيمة جداً ومرتبة بذوق عال تشبه المتاحف الوطنية للدول الصغيرة. ويمكنني التأكيد بأن أجمل أيامي والأكثر فائدة التي أمضيتها في حلب طوال إقامتي فيها كانت الساعات التي تواجدت أثناءها في هذه السوق المغطاة بين هذه الآثار العديدة والمكتبات الغنية.

     السوق هامة أيضاً لأن جميع السلع المستخدمة والمصنعة في البلاد تعرض وتباع في هذا المكان بالذات. ومدينة حلب لا تحتوي على ضواحي مكتظة بالسكان الميسورين كمدينة بيروت ولا تحيطها قرى مزدهرة بل جميع بيوت قراها هي عبارة عن تجمعات منازل طينية مخروطية الشكل وسكانها من الفلاحين الذين يؤمنون بأنفسهم جميع احتياجاتهم من مأكل وملبس. أما البدو الذين يسكنون في المناطق الصحراوية وهم مقارنة بهؤلاء الفلاحين أكثر ذوقاً وطموحاً بشكل عام فإنهم يؤمنون جميع احتياجات عائلاتهم من سوق حلب المغطاة تقريباً.  فرئيس القبيلة أو ابنه بمناسبة الخطبة أو الزواج يشتري لخطيبته أو زوجته المستقبلية قمصان طويلة بأكمام واسعة والبدلة البيضاء الجميلة التي تلبس فوقه وزنار أبيض أو أحمر وهو مغزول بخيوط الصوف والذهب ويشتري لنفسه زناراً جلدياً لوضع طلقات الرصاص الذي يبقى على جسده حتى عندما يأوي إلى فراشه. وتؤمن هذه السوق المغطاة جميع أنواع احتياجات البدو رجالاً ونساء وجميع ما يبتغونه ليست متوفرة فحسب بل هناك أناس يساعدونهم في التسوق. والبدوي يؤمن من هذه السوق أيضاً جميع ما يلزم خيوله وجماله وبعض سلع الرفاه إلى جانب خيمه وأسلحته والأواني النحاسية لمطبخه. وهكذا لا تطعم وتلبس وتزين هذه السوق سكان حلب المحليين والأوروبيين ذوي الذوق العالي فحسب,بل أيضاً تهتم بالحجاج المتوجهين من طشقند وسمرقند إلى مكة المكرمة وتلبس وتسلح بدوي الصحراء.

انتهى الكتاب.

ينفرد “ملحق أزتاك العربي للشؤون الأرمنية” بنشر صفحات كتاب “تاريخ حلب “للأسقف أردافازت سورميان.

* من كتاب “تاريخ حلب” للأسقف أردافازت سورميان، مطران الأرمن الأسبق في حلب، (1925 – 1940)، ترجمه عن الأرمنية الدكتور ألكسندر كشيشيان، عضو اتحاد الكتاب العرب وجمعية العاديات، حلب، 2006.

بدأت تركيا بفرض الحصار على السفن الروسية العابرة من البحر الأبيض المتوسط الى البحر الأسود و بالعكس من خلال مضائق البوسفور والدردنيل كما أعلنت عدد من وسائل الإعلام.

يظهر نظام التعرف الآلي AIS ان السفن التركية هي التي تمخر وحدها عباب مضيقي البوسفور والدردنيل، وليست هناك اي حركة لسفن اخرى. وفي الوقت نفسه، يتواجد عدد من السفن من البحر الاسود والبحر الابيض المتوسط تحمل العلم الروسي بالأنتظار. بالاضافة الى كل هذا تظهر اجهزة المراقبة انعدام حركة السفن الروسية في داخل البحر الأسود من مينائي نوفوروسييسك وسيفاستوبول باتجاه مضيق البوسفور. ويؤكد هذا تقرير محطة CNN التلفزيونية ان تركيا قد تكون فرضت الحصار على حركة الملاحة للسفن الروسية في المضائق التركية.

نبذة تاريخية

في منتصف الثلاثينات كانت العلاقة بين دول المحور (ألمانيا وايطاليا) تقوى يوما بعد آخر. وفي نهاية 1935، وبسبب الحرب الإيطالية-الحبشية، خططت أنكلترا للارتباط مع تركيا بعلاقات صداقة متينة. وكانت المخاوف تسود من احتمال اندلاع الحرب في البحر الأبيض المتوسط بين انكلترا وايطاليا. اما المانيا فكانت مستعدة لمساندة ايطاليا بينما كانت فرنسا مستعدة للإنضمام الى انكلترا. وكانت لتركيا قيمة استثنائية بسبب المضائق وموقعها الأستراتيجي في شمال شرق البحر الأبيض المتوسط.

حوَّل العدو المرتقب والمشترك انكلترا و تركيا الى دولتين صديقتين.

لاحظت تركيا ان الوقت مناسب لإجراء بعض التغييرات على معاهدة لوزان في 1923، فقدمت في 10 نيسان 1936 مذكرة خاصة الى الدول الموقعة على اتفاقية المضائق تقترح عليها اعادة النظر في معاهدة لوزان.

وافقت جميع الدول، من ضمنها الاتحاد السوفييتي، على الطلب التركي ما عدا ايطاليا التي كانت ممتعضة من العقوبات الأقتصادية التي فُرضت عليها بسبب الحرب في الحبشة. كانت انكلترا اقوى دولة بحرية في تلك الأيام، وكان ملكها يدعى سيد البحار السبعة- قد أصبحت المالكة الفعلية للمضائق بموجب معاهدة لوزان وتتمتع بثقل غير عادي في المنطقة.

كان الوضع التركي مهزوزا و ضعيفا، و كان من السهولة ان تصبح حليفة لروسيا. ولم يكن يوجد اي مجال للأختيار امام الأتحاد السوفييتي، فاذا لم تصبح هي المسيطرة على المضائق،  فمن الأفضل ان تكون تركيا مالكتها…ولكن ليست انكلترا اطلاقا تحت أي مسمى.

عقد المؤتمرون اعمالهم في 22 حزيران 1936 في مونترو في سويسرا لإعادة النظر في مقررات لوزان. جاءت المناقشات حول مسألتين رئيستين:

1- هل من الممكن السماح للسفن الحربية للدول المطلة على البحر الأسود بالخروج الحُر؟

2- هل من الممكن السماح للسفن الحربية للدول الأخرى بالدخول الحر الى البحر الأسود؟

ولعدم الإطالة في التفاصيل الدقيقة لهذا الموضوع، كانت الألاعيب الدبلوماسية بين المندوبين تصب جميعها ضد الأتحاد السوفييتي، و كان الوفد الروسي عارفا بكل هذه الأمور، ولهذا السبب، وفي الأيام العصيبة من اعمال المؤتمر، اعلن ان روسيا لن تضع توقيعها في أسفل اتفاقية موجهة ضد مصالحها، فاتصل الوفدان الأنكليزي والتركي بعاصمتيهما، لندن وأنقرة  لمزيد من التعليمات.

كانت توجيهات انتون إيدن وعصمت إنوينو تقضي بالموافقة على المطالب الأساسية الروسية.

في 20 تموز 1936، وقعت في مونترو في سويسرا على الأتفاقية الجديدة للمضائق، وجاء فيها:

1- أُعيد تثبيت حقوق سيادة تركيا على المضائق والآراضي المحيطة بها مع تحصينها وإبقاء قوات مسلحة فيها.

2- توقفت اعمال اللجنة الدولية للمضائق.

3- تحويل حق مراقبة السفن المارة عبر مضائق البوسفور والدردنيل الى تركيا.

4- أُعطي حق المرور الحر للقوات البحرية لدول البحر الأسود من المضائق من دون قيود مشددة.

5- وضعت قيود صارمة على دخول القوات البحرية للدول غير الواقعة على البحر الأسود اليه.

6- يمنع مرور السفن الحربية التابعة لأي دولة من المضائق في وقت الحرب، و عندما لا تكون تركيا طرفا فيها.

7- تبقى مسألة عبور السفن الحربية لأي دولة عبر المضائق متعلقة بالإرادة التركية في وقت الحرب، وعندما تكون تركيا طرفا فيها. ويبقى هذا الشرط نافذاعندما لا تكون تركيا طرفا في الحرب، ولكنها تعد نفسها مهددة بها.

8- بموجب الفقرة 24 من الأتفاقية كانت تركيا ملزمة ان تقدم دوريا الى الدول الموقعة على الأتفاقية  تقريرا عن السفن الداخلة والخارجة من والى  المضائق (لم تحقق تركيا هذا الطلب طيلة سنوات الحرب العالمية الثانية.)

9- حُددت السنة 1956 موعدا لأنتهاء مفعول الأتفاقية، ومن الممكن اعادة النظر فيها بمشاركة جميع الدول الموقعة في مونترو.

و باختصار شديد تحتوي اتفاقية مونترو على 29 مادة، واربعة ملاحق و بروتوكول واحد. تتناول المواد 2-7 ملاحة السفن التجارية عبر المضائق. وتعنى المواد 8-22 بمرور السفن الحربية. وتذكر المواد 1 و 2 مسألة حرية الملاحة عبر المضائق. فتذكر المادة 1 “تعترف الأطراف السامية الموقعة على الأتفاقية وتؤكد على مبدأ المرور الحر والملاحة البحرية الحرة في المضائق.” وتذكر المادة 2 “في حالة السلم، تتمتع السفن التجارية بحرية المرور والملاحة في المضائق، نهارا وليلا، تحت حماية اي علم وحمولة اي نوع من البضائع.”

كان موضوع بنود أتفاقية مونترو محل خلاف دائم على مر السنين فيما يتعلق مرور السفن الحربية الروسية الى المياه الدافئة للبحر الأبيض المتوسط. ووقِعت على الأتفاقية في 20 تموز 1936 في قصر مونترو في سويسرا ودخلت حيز التنفيذ في 9 تشرين الثاني 1936 ثم سُجلت في سجل معاهدات عصبة الأمم في 11 كانون الأول 1936.

بعد ان كانت انكلترا ترعى تركيا وتحافظ على كيانها لئلا تقع فريسة في براثن الدب الأحمر، أخذت امريكا هذا الدور للحفاظ على سلامة تركيا من براثن الدب الروسي. وأما الدب الروسي فهو نفسه ولا يهم إن كان يلبس الأبيض كما في زمن القياصرة، ثم استبدل لباسه الى اللون الأحمر في عهد السوفييت، فنزعه ولبس الأبيض ثانية، فهو راعي مصالح روسيا على الرغم من تنوع لباسه.

والآن

تستغل تركيا الصلاحية الممنوحة اليها، ولكنها لم تعلن صراحة انها تغلق المضائق امام السفن البحرية الروسية لأن تركيا “مهددة بالغزو” أو تعتبر نفسها في “حالة حرب”.

تعتبر التطورات الناتجة عن غلق المضائق امام البحرية الروسية ذات ابعاد مخيفة وخطرة بدرجة عالية، لأن فرض الحصار البحري على اسطول البحر الأسود الروسي ومنعها من الخروج او الرجوع الى موانئها لن تستطيع روسيا هضمها ابدا.

ففي الوقت الذي امر الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بنشر 150,000 من القوات الروسية والمعدات في سوريا، حرّك في الوقت نفسه 7,000 جندي مع الدبابات وراجمات الصواريخ والمدفعية الثقيلة نحو الحدود الروسية-التركية في أرمينيا. من المهم ان نشير الى هاتين النقطتين:

1- تركيا دولة عضو في حلف شمال الأطلسي (ناتو) مع الولايات المتحدة ومعظم الدول الأوروبية،

2- اطلقت تركيا الطلقة الأولى نحو روسيا عندما أسقطت طائرة السوخوي الروسية فوق الأراضي السورية، ثم ركضت الى الناتو للاحتماء بها من رد فعل روسيا.

كدولة عضو في الناتو، بإمكانها ان تحتمي بالمادة 5 من ميثاق المنظمة التي تستوجب ان تدافع الدول الأعضاء الأخرى عنها عندما تتعرض الى الهجوم من دولة خارجية. فاذا قررت روسيا ان ترد على اعلان الحرب من قبل تركيا، فمن المحتمل جدا ان تدعو الأخيرة حلفاءها في الناتو للدفاع عنها ضد روسيا. لقد اثبتت هذه الأخيرة بالصور الملتقطة عن طريق اقمارها الصناعية ان طائرة السوخوي لم تكن في الأجواء التركية، وبطبيعة الحال اثبتت امريكا وانكلترا وفرنسا الحقيقة ايضا على الرغم من عدم افصاحها الامر.

والسؤال المطروح هو “لماذا اسقطت تركيا الطائرة الروسية؟” والجواب المنطقي لهذا السؤال هو:

1- تركيا تسمح لداعش ببيع النفط المسروق من العراق وسوريا أن يمر عبر الاراضي التركية، في الوقت الذي كان اردوغان يجني ملايين الدولارات من النفط الرخيص المباع في السوق السوداء.  فالغارات الروسية على آلاف ناقلات النفط الحوضية قد “حرمت” تركيا “حقها” في النفط الرخيص.

2- اختبأت تركيا خلف ميثاق الناتو ودعت الدول الاعضاء الى مساعدتها في حال شن هجوم روسي عليها، وكانت تظن ان حليفاتها ستركض وتعلن الحرب على روسيا. وهذه طبيعتها. كأنما التاريخ يعيد نفسه عندما كان السلطان الأحمر يحتمي خلف بريطانيا (التي كانت عظمى) وبالذات خلف رئيس وزرائها دزرائيلي كلما ضاق الحال به، الى ان تنازل السلطان الى انكلترا جزيرة قبرص. والحديث يطول…

يقول المثل اللاتيني: tempora mutantur, mutantur et nos illis . وهذا هو عنوان البحث الذي لا ينطبق على تركيا من دون الأمم.

آرا دمبكجيان

آه…..على مدى الدهر والعصور والخيام ..

آه منك يا قاتل أحرفي في ظـلمة الأيـام …

كيف نمى فيك الـغدر ونسيت الأحـلام … ونحن بيننا مـحبة الله والجوار والسلام …

لم تراعي أننا جميعا بني آدم والأرحـام .. وادعيت أنني عدو مارق يلغـي الإسلام ..

وتناسيت يسوع بشر بمحمد خير الأنـام.. وحسبت شعبي كأسا مترعة بدم الأقلام …

تشربه ظمأ وحقدا لا تبرره مرور الأعوام .. تـمسك بيد أبنائي تحت جـنح الـظلام …

لتقـودهم نـحو مجاهـل الهلاك والآلام … لم يشفع عويل نساء ولا عبرات الأسقام ..

حاضري ومستقبلي وجوارحي والأنعـام..

وجـعلت أحـفادي أشلاء مبعثرة وأيتام.. أطفال ونساء وشيوخ قتلوا بدون اتهـام ..

وأنكرت أصلي وفصلي وقتلي والانسجام .. آه منك يا قاتـلي ألم يثبت عليك ثمة اتهام ..

كيف نمت قريرا وأرواح الأبرياء حولك هيام .. ألم ترى عيونـهم تستنكر وحشيـة الإجرام..

أليس لديك بارقة ضمير تؤنبك عندما تنام .. أنت تلتوي على جراحي خشية ردي والانتقـام ..

أنت أخي البعيد فلا أروم قتـلك أو كسر العظام .. قلها انطق بها كلمة حق وابعد عني مـرالمنام ..

جدي وجدك باتا تحت الثرى أكوام رمل وعظام .. فكن صاحب موقف واعتذر هذا من شيم الكرام ..

آه منك ياقاتلي الأبدي مرت بنا مائة عام .. ضمائر النفس في السمـاء حائرات بين الهوى والحطام ..

أرواح المحبين في العـلياء متعانقات تشدو حزين الأنغام .. أنا منك وأنت مني إمارة جمعتها شمر والمرؤة والغرام .. في سيواس وحلب وأرضروم ودير الزور وأورفة وآرام .. البطش فرقنا وجمعنا الشتات في مدارس الأيتام ..

والقلوب تأرجحت سكارى من جرم قاتـل لم يـلام .. لـم تسمع شهادة شاهد في محكمة أو قائم مقام..

قدم براهينك على قتل أمة وانحني احتراما لهذا المقام مـلف مكتوب عجن بـدم أطفال ونساء وشيوخ كرام..

وحقيقة مؤلمة دامغة فـاضحة أخفتها أكاذيـب اللئام.. وأيد مخضبـة بدم قان غمر طريق الحرير و روى الشام ..

ذلـك كله لم يقنع ملوك السياسة مصاصي الدم والمدام بأن هناك شعبـا برمته ارتـاد كـل يوم المـوت الـزؤام وتنادي أبواقهم نحن صانعوا الحرية والعدالة والخصام..

وجيوش الـحلفاء تدق الأوتـاد في بلاد عاث فيها الانقسام..

من كان صلبا كسر ومن كان على الطريق دهس بالأقدام تضافرت جـهود و تآلفت أمم لنجـدة شعب حي لا يضـام.. لكـن هيهات القتـل وليمـة دعي إليها صانعـوا الانسجام ..

على مدى عقود اتفاقيات ومعاهدات جلها كلام في كلام وبعـد حين صحونا على أنين من قتلهم هتـلر والأزلام .. وانبرى للدفـاع من كان يرى بعين واحدة حلم الأحلام ..

وأصبـح الحـاكم محكوما وحق العذاب على أكثر الظلام ..

وعلى قدر عمر المسيح ابن مريم ! حقا إن المسيح قام ! (عمر المسيح 33 سنة ) فترة مضت بين تشريد شعب فلسطين وسحق أتباع برشام .. ( 33 سنة ) برشام ( قديس أرمني ) آه منك يا قاتـلي الأبدي مرت بنا مائة عام ..

*ميسروب ماشتوتس: القديس الذي ابتكر في عام 405 ميلادي حروف الأبجدية الأرمينية

شجرة الميلاد في ساحة (الانبعاث) والتي تعتبر قلب استيباناكيرد، عاصمة جمهورية كاراباخ الجبلية –أرتساخ، ويظهر في الصورة مبنى البرلمان.

أصدرت صحيفة (الغارديان) البريطانية قائمة أفضل 100 لاعب في العالم، حيث أدرج عليها اللاعب الأرمني هنريك مخيتاريان الذي يلعب في فريق بروسيا دورمنت الألماني لكرة القدم.

وتم اختيار اللاعب في الفريق الوطني الأرميني هذا العام بالمرتبة 77 ضمن القائمة، محرزاً تقدماً عن العام الماضي بالمرتبة 85.

صرح رئيس جمهورية أرمينيا أمام رجال الأعمال الأرمن في حفل الاستقبال بمناسبة أعياد الميلاد أن “أرمينيا يلزمها نمو مستقر وأكبر وبمدى أطول، لكي لا تخترقها العوامل الخارجية السلبية”.

وأشار الى أن “المؤشرات على التطور الاقتصادي في هذا العام تدل على أننا نجحنا بفضل الجهود المبذولة في المجال الاقتصادي في أرمينيا ضمن إمكانياتنا، ومنعنا العوامل الخارجية السلبية. حيث سجل مؤشر النشاط الاقتصادي في هذا العام 2.9% “.

وأكد أنه لا نكتفي بهذه المؤشرات بل يلزمنا نمو مستقر وأكبر وبمدى أطول. وشجع رجال الأعمال على المضي قدماً لفتح مشاريع جديدة في مجالات الزراعة والسياحة والصحة والتربية والمعلوماتية وغيرها.

صرح وزير الدفاع الأرميني سيران أوهانيان خلال لقائه وزير الدفاع الروسي سيرغي شويغو في موسكو في 23 كانون الأول الجاري لوكالة (تاس) الروسية أن تزويد أرمينيا بالأسلحة الروسية أمر هام جداً.

وقال: “نحن نشكركم على الدعم الكبير الذي قدمتموه في إطار التعاون العسكري والتقني، وتزويدنا بآليات عسكرية. فستكون لها قيمة كبيرة بالنسبة لنا”.

أما فيما يخص توحيد نظام الدفاع الجوي في القوقاز بين روسيا وأرمينيا، ذكرت وكالة الأنباء (نوفوستي) أن وزير الدفاع الأرميني سيران أوهانيان وقع مع نظيره الروسي سيرغي شويغو في 23 كانون الأول اتفاقاً حول إنشاء نظام إقليمي موحد للدفاع الجوي في منطقة القوقاز.

وجرى توقيع الاتفاق بعد لقاء ثنائي أجراه الوزيران في موسكو، إلى جانب توقيع خطة التعاون العسكري بين روسيا وأرمينيا لعام 2016. وتعمل روسيا حاليا على إنشاء نظامين موحدين للدفاع الجوي مع كل من قرغيزستان وطاجيكستان.

ذكرت وكالة أنباء الشرق الأوسط أن محافظ القاهرة، الدكتور جلال مصطفى سعيد، شارك طائفة الأرمن الكاثوليك في مصر احتفالات عيد الميلاد المجيد، رافقه مندوب رئاسة الجمهورية وممثلون عن وزارة الداخلية وشيخ الأزهر وعدد من السفراء والقيادات الدينية بالأزهر والأوقاف.

وشهد المحافظ، القداس المبارك الذى أقامته كاتدرائية بطريركية الأرمن الكاثوليك بعابدين، مقدماَ خالص التهاني وأطيب الامنيات للمطران كريكور أوغسطينوس كوسا مطران طائفة الأرمن الكاثوليك، مؤكدا اعتزازه بالروابط القوية والمشاعر الاخوية والسماحة الدينية التي تميز الشعب المصري عن غيره من الشعوب وان مصر ستظل بلد الامن والأمان لكل المصريين .

وأعرب المحافظ عن بالغ سعادته بتلاقي احتفالات المسلمين مع إخوتهم الأقباط وذكرى المولد النبوي الشريف وميلاد السيد المسيح ، داعياَ الله (تعالى) أن تكون الأعياد فرصة جديدة لنشر الحب والسلام على الأرض.

اليوم السابع

ذكرت الصحافة المصرية أن المطران كريكور أوغسطينس مطران الإسكندرية للأرمن الكاثوليك، ألقى عظة قداس عيد الميلاد المجيد بالبطريركية في صباح يوم 25 كانون الأول، وقال أن العالم يحتفل هذه الأيام بعيد الأنبياء، حيث يحتفل العالم بالمولد النبوى الشريف وعيد ميلاد المسيح. وقال المطران أن محمد نبى الرحمة مستشهدًا بالآية الكريمة “وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين”، أما المسيح فهو روح المحبة والسلام. وطالب المطران، المسلمين والمسيحيين بالتصدى للإرهاب الذى يدمى العالم، واعتبار 2016 عامًا للرحمة.

وذكرت أماني السعيد على موقع (فيس مصر) بعض المعلومات التالية:

تاريخ الارمن الكاثوليك

الأرمن في مصر لهم تاريخ طويل، على الرغم من أن عددهم فيها حاليا في تناقص، وهم إلى جانب الأرمن في سورية ولبنان وأوروبا وأستراليا وروسيا يشكلون أرمن المهجر اليوم.

الهجرة إلى مصر قبل مذابح الأرمن، هجرة طوعية

وجود الأرمن في مصر جيد التوثيق، كما نجد في العصر العباسي أن شجاعة الأمير الأرمني علي بن يحيى الذي كان محنكا في “فن الحرب” كما امتدحه المؤرخ الوسيط ابن تغربردي.

العصر الفاطمي

كان هذا زمن ازدهار للأرمن الذين تمتع مجتمعهم في مصر بحريات تجارية وثقافية ودينية، فزادت أعدادهم بتوافد المزيد منهم من سورية وسائر الشام هروبا من تقدم السلاجقة المستمر ناحية الغرب في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. أما في مصــر فتولى منهم الوزارة بهرام الأرمني الذي جاء في عهده هجرة الأرمن وصل عددهم إلى 120 ألفاً وتولي في آخر عهد الدولة الفاطمية الوزير بدر الدين الجمالي الأرميني الأصــل الذي جدد بناء أسوار القاهرة بأبوابها الشهبــرة الفتوح والنصــر شمالاً والمتولي (زويــلة) جنوباً.

العصر المملوكي

أسر آلاف من صغار وشباب الأرمن إبان غزو مملكة كيليكيا ما بين عامي 1266 و1375، وجلبوا إلى مصر كعبيد مملوكين، فشُغِّلوا في الزراعة والحِرَف.

في بداية القرن الرابع عشر حدث انشقاق في الكنيسة الأرمنية مما استدعى البطريرك سارجيس المقدسي إلى استصدار فرمان من السلطان الملك الناصر ليدخل الأرمن المقيمين في الأراضي التي يحكمها المماليك تحت سلطة بطريرك الأرمنفي القدس، كما يذكر المؤرخ أرمن كريديان، كما سمح للأرمن المنشقين الذين جاءوا بممارسة شعائر دينهم بحرية، وكانت سلطة البطريرك على المجتمع الأرمني واسعة، كما أمدت الكنائس ومن يخدمونها بالتبرعات السخية للرعية.
بداية السلطنة المملوكية في مصــر والشــام كانت باعتلاء شجر الدر لعرش مصــر كأول سلاطين العصــر المملوكي وتلقبت بالسلطانة شجــر الدر الصالحية المستعصمية أم خليل وصكتها على العملة ودعي لها على المنابر حتى تم انتصـار الجيوش المصرية على الفرنسيين في معركة المنصورة وأُسر ملكهم لويس التاسع.

عصر محمد علي

شهد عصر محمد علي (1805-1849) وفودا واسع النطاق للأرمن إلى مصر، حيث استعان بهم محمد علي في وظائف حكومته لأنهم كانوا أكثر معرفة باللغات وأمور الصيرفة والنظم الأوربية من المصريين في ذلك الوقت، كما شهد عصر محمد علي بناء كنيستين للأرمن، واحدة للأرمن الأرثودكس والأخرى للأرمن الكاثوليك.
بعد ثورة 1952

بعد ثورة الجيش في 1952 وانتهاء الملكية وتزايد التوجه الاشتراكي للنخبة الحاكمة آنذاك وبالذات من بعد 1956
بتشريع حزمة من القوانين الاشتراكية وبدأ تأميم المؤسسات الخاصة ونزع الملكيات، وفي ظل حقيقة أن أغلب الأرمن في ذلك الوقت كانوا يعملون في القطاع الخاص ويملكون أعمالهم ومؤسساتهم التجارية من مختلف الأحجام ويحتكرون حرفا وأنشطة تجارية معينة، كان تأثير السياسات والتشريعات المستجدة عليهم كبيرا، ورأى كثيرون منهم أنهم مهددين فآثر كثيرون منهم الهجرة إلى الغرب، مما أدى إلى تناقص أعداد الأرمن في مصر منذ ذلك الوقت.
الأرمن اليوم 

معظم الأرمن المصريين المقيمين في مصر حاليا ولدوا فيها وهم مواطنين مصريين، وبالنسبة لهم فأرمينيا ليست سوى تراث فلكلوري وممارسات ثقافية يسلمها كل جيل للجيل الذي يليه.

ذكرت (صوت الإمارات) أن الدكتور جاسم محمد القاسمي، سفير دولة الامارات في يريفان نال جائزة أفضل سفير في أرمينيا لعام 2015.

ومنحت الجهات المختصة المشرفة على الجائزة، سفير الدولة جائزة وشهادة تقديرية، وذلك خلال حفل حضره مسؤولو الخارجية الأرمنية ونواب من البرلمان وكبار المسؤولين في حكومة أرمينيا.

وأوضحت وزارة الخارجية الأرمنية في هذا الشأن: إنه بالرغم من أن سفارة الإمارات في يريفان لم تكمل عامها الأول منذ افتتاحها إلا أنها استطاعت إرساء علاقات متميزة مع مختلف فئات المجتمع الأرمني.

وجاء التصويت على أفضل سفير بصفة عامة من حيث تواصله مع المجتمع الأرمني بمختلف فئاته ومؤسساته وتقديم أفضل خدمات وحلول للمراجعين وتنمية العلاقات الثنائية بين أرمينيا وبلاده وتقديم خدمات لمواطني دولته.

وتم حسم مسألة الفائز بالجائزة عبر التصويت الإلكتروني واستفتاء مجموعة من المسؤولين وأفراد الشعب الأرمني وذلك من خلال وكالة متخصصة في إجراء الاستفتاء.