وافق برلمان أراغون في إسبانيا في 2 كانون الأول على قرار ينص على إدانة الإبادة الأرمنية والاعتراف بها، حيث ذكر القرار أنه جاء “من أجل ذكرى مليون ونصف المليون أرمني قتلوا نتيجة عمليات جرت في الإمبراطورية العثمانية”. كما

دعا البرلمان الحكومة والمؤسسات التركية للقبول بحقيقة الماضي.

ذكرت “نوفيل دارميني” الأرمنية الصادرة في فرنسا أنه سيتم اليوم التصويت على مشروع جديد لتجريم إنكار إبادة الأرمن على جدول أعمال البرلمان الفرنسي، والذي قدمته النائب فاليري بواييه.

يذكر أن مشروعاً يجرم إنكار الإبادة تم تقديمه في كانون الثاني 2013 الى البرلمان ومجلس الشيوخ الفرنسي لكن المجلس الدستوري اعتبره مناقضاً للدستور.

بدأت اللجنة الحكومية للحفاظ على التراث الثقافي اللامادي في اليونسكو أعمال جلستها المنعقدة في عاصة ناميبيا فيندهوك في 30 تشرين الثاني المنصرم.

وذكرت “أرمين برس” نقلاً عن وزارة الخارجية الأرمنية أنه تمت مناقشة طلب مقدم من قبل اللجنة الوطنية لليونسكو في جمهورية أرمينيا لإدراج رقصة “كوتشاري” الجماعية التراثية الأرمنية ضمن الطلبات الـ35.

وبفضل الدلائل المقدمة من قبل الجانب الأرميني فإنه سيعاد النظر في الطلب. و

كنتيجة للمناقشات التي جرت، أكدت اللجنة أن رقصة “كوتشاري” الجماعية التراثية تجسد الهوية الوطنية، وهي منتشرة في أرمينيا والشتات الأرمني.

ذكرت إدارة الإعلام في وزارة الخارجية الأرمينية أنه في 26 تشرين الثاني مجلس مدينة “لاكويلا” الإيطالية اعترف بالإبادة الأرمنية.

وكان رئيس مجلس المدينة ماسيمو تشياليندي قد بعث برسالة الى سفارة جمهورية أرمينيا في إيطاليا والجمعية الأرمنية في إيطاليا يؤكد فيها أن مجلس مدينة “لاكويلا” الإيطالية يعترف بالإبادة الأرمنية، ويعبر عن تعاطفه مع الشعب الأرمني لتعزيز الحقيقة التاريخية والدفاع عن حقوق الانسان، وذلك بمناسبة الذكرى المئوية للإبادة الأرمنية.

ذكر موقع “الذكرى المئوية للإبادة الأرمنية” نقلاً عن مصادر أرمينية أنه تم اليوم 3 كانون الأول 2015 في البرلمان الفرنسي مناقشة مشروع قرار تجريم إنكار إبادة الأرمن، تم تقديمه من قبل النائب فاليري بواييه، والذي ينص على منع إنكار الإبادات والجرائم ضد الإنسانية.

وبذلك قرر البرلمان الفرنسي إرسال القرار الى اللجنة الخاصة. حيث ومن أصل 39 نائباً شاركوا في التصويت، صوّت 26 نائباً لصالح القرار و12 ضده، وبقي صوت واحد متحفظاً.

وأشارت بواييه في كلمتها أنه ينبغي على البرلمان الفرنسي الموافقة على المشروع الذي يجرّم الإبادة، مؤكدة أن هذا المشروع يخص كل الإبادات في القرن العشرين.

الفصل الثالث عشر

مصليات (مساجد صغيرة) حلب الإسلامية داخل وخارج السور

        لتسهيل ظروف الصلاة الجماعية أوالمنفردة شيدت في جميع أنحاء العالم وفي جميع الديانات مصليات كبيرة وصغيرة. ومن الملاحظ أيضاً بأن الدين الإسلامي يهتم كثيراً بحاجات مؤمنيه الروحية لذلك لا يقوم المسلمون بتشييد الجوامع الباهرة الواسعة في الأحياء الرئيسية والساحات الكبيرة فحسب, بل يقدمون كل أنواع التسهيلات لتأدية المؤمن فرض الصلاة لخمس مرات يومياً إلى جانب فروض أخرى وذلك ببناء المساجد الصغيرة العملية في الأحياء والأسواق الأقل أهمية لتسهيل صلاة الظهر والمساء خاصة التي لا تبعد سوى خطوات قليلة عن حانوت الشخص أو مكان عمله أو مكتبه لوضع تقواه بشكل غير مباشر في المحك أمام الآخرين.  وانطلاقاً من هذا المبدأ خُصصت غرف في جميع مؤسسات ودوائر الدولة الكبيرة كي لا يبتعد الموظفون كثيراً عن مواقع عملهم. وهذا هو السبب الرئيسي لوجود هذا العدد الكبير جداً من المساجد مقارنة بعدد الجوامع الكبير منذ أزمنة بعيدة في القدم.

      يعدد ابن الشداد المؤرخ من القرن 14 م 200 مصلىً (مسجداً oratoire) في عهده في حلب عدا 17 جامعاً حديثاً داخل أسوار المدينة. وتُذكر بعض تلك المساجد باسم مؤسسها مثل:” مسجد الغازي” بناه السلطان الغازي عند تشييده للقصر العدلي و”مسجد إقبال الدولة” و”مسجد السيّدية” وهو مصلى ابنة وتّاد النُميري حيث دُفنت المؤسسة التي كانت زوجة نصيري بن محمود وشقيقة شبيبي و”مسجد حسام الدين محمود شحنة” و”مسجد علم الدين”.  وهناك أيضاً مساجد تدعى باسم الشوارع والأحياء التي تقع فيها مثل:”مسجد الباب الصغير” و”مسجد شطارة المعقلية” والمسجد الواقع تحت المدرسة الظاهرية قرب القلعة. ثم يعدد المؤرخ مساجد ضواحي حلب التي يصل عددها إلى 15 ولكن يبدو لنا بأن عددها كان أكبر. وإلى جانب تلك هناك 110 مسجداً في حاضر سليمان و168 مسجداً في الربيعة وجورة الجفّال و99 مسجداً في الظاهرية و13 مسجداً في بانقوسة و12 مسجداً في الهزّازة و11 مسجداً في القلعة بينها مسجد النور والخضر وغيرهما وبذلك وصل عددها داخل وخارج سور المدينة إلى 725 مسجداًعندما كتب ابن الشداد كتابه.     J. Sauvaget (Les Perles Choisies d’Ibn ach-Chihna) I, Beyrouth-1933, p. 96

ينفرد “ملحق أزتاك العربي للشؤون الأرمنية” بنشر صفحات كتاب “تاريخ حلب “للأسقف أردافازت سورميان.

* من كتاب “تاريخ حلب” للأسقف أردافازت سورميان، مطران الأرمن الأسبق في حلب، (1925 – 1940)، ترجمه عن الأرمنية الدكتور ألكسندر كشيشيان، عضو اتحاد الكتاب العرب وجمعية العاديات، حلب، 2006.

أوضح حزب الاتحاد الثوري الأرمني (الطاشناك) أهداف الحزب في المؤتمر العام الثاني والعشرين عام 1982 في إطار المنطلقات النظرية وبرنامج حزب الاتحاد الثوري الأرمني.

وجاء تحت بند (الهدف) مايلي: “يسعى حزب الاتحاد الثوري الأرمني (الطاشناقسوتيون) كحزب ثوري واشتراكي، حيثما وجد وبكل وسائله الى حماية مصالح الشعب الأرمني متطلعاً الى إقامة أرمينيا حرة موحدة ومستقلة ذات نظام ديموقراطي اشتراكي.

مع الأخذ بعين الاعتبار الوضع الحالي للشعب الأرمني، فإن الاتحاد الثوري الأرمني يسعى لتحقيق الأهداف السياسية التالية:

1-إقامة أرمينيا الحرة والمستقلة والموحدة.

2-ستكون أرمينيا جمهورية ديموقراطية اشتراكية مستقلة.

3-يجب أن تضم حدود أرمينيا الموحدة المناطق التي رسمت ضمن حدود أرمينيا بموجب معاهدة سيفر، بالإضافة الى مناطق ناخيتشيفان وأخالكالاك وأرتساخ.

4-سيجتمع الشعب الأرمني –بفئاته المهجرة- فوق أراضي أرمينيا المستقلة.

5-يجب إدانة جريمة الإبادة التي ارتكبت بحق الشعب الأرمني من قبل تركيا والتي لاتزال دون عقاب، وكذلك معالجة آثارها، كما يجب إعادة المناطق المحتلة والتعويض العادل عن خسار الشعب الأرمني المادية والمعنوية.

6-إن القوانين الرئيسية لجمهورية أرمينيا ستقرر من قبل المؤتمر الدستوري لأرمينيا، المنتخب عن طريق الانتخابات العامة المباشرة والمتساوية والسرية وفق مبدأ الاقتراع النسبي”.

من كتاب (نبذة تاريخية عن الاتحاد الثوري الأرمني (الطاشناقسوتيون)، مائة عام من النضال في سبيل الوطن والأمة)، حلب، 1995.

أفادت صحيفة “ميلييت” التركية أن رئيس الوزراء التركي أحمد داوود أوغلو قبل زيارته الى أذربيجان أدلى بتصريح مكرر يستميل “الشقيق الأكبر”.

حيث تطرق الى قضية النزاع في كاراباخ الجبلية مصرحاً بأن تركيا باقية على موقفها الثابت والواضح بهذا الصدد. وقال: “تركيا ستستمر بدعم أذربيجان حتى تحرير أراضيها”.

كتبت هدى المصري في صحيفة “إضاءة” عن رواية” البنك العثماني” الجديدة التي تطرح في إطار درامي مشوق ومن خلال شخصيات خيالية شابة تنشط في مجال التمثيل والمسرح، متمردة على الظلم والاستبداد في حقبة معينة من تاريخ مصر، وتبحث عن قصة مسرحية تمكنها من تفجير طاقاتها، العديد من المشاكل العربية المعاصرة أبرزها المفاضلة بين الروابط الدينية والطائفية والموقف الديني والأخلاقي إلى جانب القضايا الملحة في المنطقة العربية.

وأوضحت المصري أن الرواية تتحدث عن الواقعة الفريدة التي فعلها حزب الطاشناق الأرمني ردًا على مجازر الإبادة التي شنها عبد الحميد الثانى السلطان العثماني وقتها على الأرمن في جميع أنحاء السلطنة العثمانية، وكانت خطة ممنهجة للتخلص من جميع طائفة الأرمن، وعليه اتجه حزب الطاشناق إلى فعل عمل انتحارى من أجل إيقاظ وعى العالم من سباته العميق ضد ما يحدث مع أبناء جلدهم من إبادة شنيعة، لذا اتجهوا إلى احتلال البنك العثماني درة السلطنة العثمانية ليس بغرض تفجيره، وإنما بغرض الضغط على السلطات العثمانية من أجل إيقاف تلك المجازر الوحشية.

 في هذا السياق قال الدكتور أرمن مظلوميان، عضو لجنة إحياء ذكرى إبادة الأرمن، في تصريح خاص لـ “إضاءة”:  إن الأتراك حاليا يكررون مع العرب أفعال أجدادهم العثمانيين ضد الأرمن .وأضاف: أن مذابح الأرمن تعتبر من جرائم الإبادة الجماعية الأولى في التاريخ الحديث التي نفذها الأتراك من عمليات قتل هدفها القضاء على الأرمن، و كلمة الإبادة الجماعية صيغت من أجل وصف هذه الأحداث، لافتا إلى أن هناك 24 دولة اعترفت رسميا بمذابح الأرمن بأنها إبادة جماعية منهم لبنان البلد العربى الوحيد، و بسبب هذه المذابح هاجر الأرمن إلى العديد من دول العالم من بينهم مصر والعراق وسوريا ولبنان والأراضي المقدسة .

وألمح مظلوميان إلى أن كاتب الرواية المؤلف المصري سمير ذكي قد تطرق إلى تلك الأحداث من خلال شخصية أرمنية تدعى “فاسيلي” الذي يعود بالذاكرة إلى فترة وصول قوافل المهجرين الأرمن إلى بور سعيد في مصر ومعاناتهم اليومية في ظل الظروف الجديدة التي فرضت عليهم في بيئة جديدة يجهلون لغتها وتقاليدها وكيف تمت معاملتهم قبل المصريين .

المطبخ الأرمني عالم رائع متعدد النكهات والروائح. إنه يحتل مكانة خاصة جداً من لغز المطبخ الشرقي. تظهر للسياح مجموعة التوابل والخضار المتنوعة والسمك والحليب والمياه الباردة والمهارات في تذوق مطبخ منفرد. هل اختبرت يوما الجبن الأرمني داخل الخبز الأرمني الخاص – لافاش. كما يغلف الأرمن اللحم المشوي باللافاش – الخبز الرقيق ذو السمار القليل، حيث تمد دوائر كبيرة وتخبز في موقد خاص – التنور.

كما يمكنكم أيضا تذوق أوراق العنب المحشوة باللحم والبرغل والتوابل والخضار. هذا الطبق يدعى دولما مشهور منذ القدم حيث لم يكن الملفوف ينمو في أرمينيا.

الفواكه

أرمينيا غنية بالفاكهة، من بداية الربيع وحتى أواخر الخريف يمكنكم أن تتذوقوا أنواع مختلفة من الفاكهة. ينمو 40 نوع من العنب على امتداد أرمينيا و لكن في الدرجة الأولى في وادي أرارات.

يمكنكم أن تسيروا في شوارع وادي أرارات عندما تختفي الشمس عادة خلف أوراق دوالي العنب.

يزرع في أرمينيا الدراق، التفاح والأجاص والكرز والتوت والتين والرمان والبندق والجوز والفراولة وأنواع عديدة الأخرى من الفواكه. يعتبر المشمش ملك هذه المجموعة. يزرع المشمش في أرمينيا منذ العصور الوسطى. حاول الكثير أن يزرع المشمش الأرمني في بلادهم لكن لم يكن مذاقه الذي لا يقاوم كما هو في أرمينيا. ويؤمن الناس أن المشمش مفيد للمشاكل القلبية لذلك ينصح بزيارة أرمينيا في أيار وحزيران و تموز.

المشروبات

أرمينيا مشهورة منذ القدم بزراعة الكرمة وصنع النبيذ. أنواع عديدة من النبيذ والكونياك (البراندي) الأرمني يبقى لا مثيل له حتى يومنا هذا. ويقدم منتجو النبيذ الأرمن ثلاث تشكيلات رئيسية وهي:

• العادي، يحفظ من ثلاثة شهور وحتى العام الواحد.
• نبيذ يحمل علامة تجارية يصنع بوصفات خاصة يجهز خلال 2 إلى 5 سنوات في براميل.
• نبيذ يحمل علامة تجارية ذات نوعية خاصة حيث تخزن في براميل لمدة لا تقل عن 3 سنوات بعد تصنيعها.

هناك أنواع نبيذ ممتازة ذات نكهات خاصة وطابع عشبي.

الماركات مثل ميغرادزور، فوسكيفاز، إتشميادزين، أرني، أوشاكان، كيداشين، كايانة، أريفيك، أريفشاد و غيرها من أنواع لها شهرة واسعة.

يصنع الكونياك في أرمينيا منذ عدة قرون. ويعتق في براميل من خشب البلوط. ينتج من اتحاد الشمس المشرقة في وادي أرارات والأرض الخصبة وينابيع أرمينيا. لكونياك أرمينيا الجودة العالية.

يأتي الكونياك الأرمني في ماركات عديدة لتفوز بميداليات ذهبية وفضية في عروض عالمية عديدة. يعتق الكونياك من 6 إلى 50 عام. بين الماركات المشهورة نايري، فاسبوراكان، أرارات، أختامار، يريفان، آني، دفين و غيرها. أما الجعة فتصنع في أرمينيا منذ العصور الأورارتية، وهذا ما برهنته أعمال التنقيب الأثرية. بجانب النبيذ والكونياك في أرمينيا، يمكن للضيوف أن يتذوقوا كل أنواع المشروبات الكحولية المعروفة في العالم.

المياه المعدنية

أرمينيا غنية بالمياه المعدنية، والتي لها قدرة على الشفاء من أمراض الكلى والكبد والمرارة والمعي وغيرها، بالإضافة إلى أنه ينصح بالاستحمام بالمياه المعدنية للتخلص من القلق وبنظام داعم وواقي. ماركات المياه المعدنية في أرمينيا هي : جيرموك، بجني، سيفان، ليتشك، أرارات، لوري، ديليجان، هانكافان، آرزني.

من كتاب “جمهوريـة أرمينيـا (دليل ثقافي – سياحي)” ، إعداد وإشراف: الدكتور أرشاك بولاديان، البروفيسور في العلوم التاريخية، وسفير جمهورية أرمينيا لدى الجمهورية العربية السورية. صدر الكتاب عن وزارة الثقافة – دمشق، 2010.

الفصل الرابع عشر

الصوامع المولوية في حلب

       المولوية أو الدراويش كانت الطائفة الإسلامية الأكثر انتشاراً في الامبراطورية العثمانية السابقة واتخذوا قونية عاصمة السلاجقة القديمة مركزاً لهم وكان زعيمهم الديني Hünkâr Molla متمركزاً فيها بشكل مستمر حتى عام 1923. وكانت لشيوخ المولويين مساجدهم وتكاياهم الخاصة النشيطة والمنظمة من إدرنة حتى القسطنطينية وبروصة وجميع مدن مناطق الأناضول وولايات تركيا الشرقية وكيليكيا ومنطقة ما بين النهرين وسوريا ولبنان وفلسطين ومصر. ويشتهر المولويون بنظافتهم ونظافة دور عبادتهم على وجه الخصوص حيث كان المؤمنون يصلون ليل- نهار ويقرأون ويبقون معابدهم في نظافة استثنائية ويزورهم العديد من الأجانب وخاصة في أمسيات الخميس عندما يصلون جماعياً ويرقصون بقيادة الناي. اعتبرتهم تركيا الكمالية أشخاصاً كسالى مسترخين فقامت باضطهادهم وبعثرتهم واستملكت جميع صوامعهم لاستخدامها كمرافق عامة وسواها. وفي حلب أيضاً وابتداء من القرن 15 على الأرجح كان للمولويين صومعتين كمركزين إسلاميين بقيتا حتى يومنا. وتقع أولاهما في حي بستان كل آب وهي عبارة عن دير واسع يحتوي على جامع ومسكن واسع جداً بطابقين ومجهز بأثاثات جيدة وصوامع واسعة ومطبخ ومكتبة وبستان وباحة حيث نجد قبور عديدة لرجال دين عليها شواهد بكتابات جميلة. ويعود تأسيس تكية الملا هونكار المولوية إلى جلال الدين البلخي الرومي وإلى سلالته ينتمي زعماء هذه التكية كابن سلطان العلماء ومحمد بهاء الدين وابن الحسين الخطيبي وابن أحمد الخطيبي وابن محمود الخطيبي وابن مولود وابن ثابت البلخي وابن مسّبب وابن مَشهر وابن حَمّاد وابن عبد الرحمن وابن بكري. وكانت هذه التكية حتى قبل 60 عاماً تقع خارج أسوار المدينة في منطقة نائية معزولة ومحاطة ببساتين وكروم واسعة تروى مباشرة بمياه نهر قويق عبر أقنية كانت تجري تحت مستوى باحة المجمّع. وبسبب توسع رقعة المدينة بيعت مساحات كبيرة من حدائقها الخاصة وقام المولويون بتشييد المقاهي والدكاكين واغتنت التكية وتكدست مبالغ كبير جداً أدّت إلى التنافر والمحاكمات بين زعماء الدراويش.

      في التكية الآن 13 فرداً يبيتون فيها بشكل مستمر. وهؤلاء الدراويش كزملائهم من المسيحيين والمسلمين والوثنيين يعيشون حياة جماعية ويقتاتون على المأكولات التي يتبرع بها المؤمنون بسخاء. وللتكية أوقاف خُصصت من قبل المؤسسين والمحسنين وهي عبارة عن حقول وكروم وحوانيت وحمامات وغيرها. وللدراويش صلوات خاصة إلزامية في بعض ساعات اليوم لكنها غير مفروضة على بقية المسلمين. وجميع هؤلاء الدراويش متزوجون ولهم أسرهم في المدينة أو القرى المحيطة بها. وكزعماءهم (الدده) الذين يغيبون عن التكية مرتين إلى ثلاث مرات أسبوعياً يسمح لهؤلاء بمغادرة التكية لزيارة أسرهم.

       الطقس الديني الأهم والأكثر تشويقاً هو اجتماع أفراد الطائفة  المولوية للصلاة الجماعية في مساء يوم الخميس في جامع التكية الذي لا يختلف عن بقية الجوامع بأي شكل. وهذه الصلاة التي تدوم مدة ساعة واحدة يصاحبها الرقص فيدور الدراويش دون توقف وبانتظام على أعقب أرجلهم بمصاحبة موسيقى رخيمة تصدر عن 3-4 من آلات الناي. و يسبب هذا الرقص تعباً شديداً لكنه يحمل في طياته التحليق الروحاني والتدريب على المشاق.

      لجميع الدراويش زعيم له صلاحية طرد أي فرد في التكية أو قبوله من مركزه في قونية انطلاقاً من الأنظمة المتبعة أو أهوائه أو العلاقات الجيدة أو السيئة بين الأفراد. والزعيم الأكبر الذي يدعى”داده الطريقة” ينتخب من قبل زعماء التكايا بينما منصب الزعيم الديني (الجلبي) فإنه وراثي. وللدراويش عادة قديمة وهي تقديم ما يزيد عنهم من مأكولات للفقراء. وبما أنهم يعيشون على ما يقدمه الغير فإنهم بدورهم يعلمون هؤلاء الفقراء على الكسل. عدا ذلك وبناء على العرف العالمي في الأديرة وغيرها من المعابد يستضيفون اللاجئين إليهم مدة ثلاثة أيام ويؤمنون لهم المبيت والمأكل والمشرب. ولجميع هؤلاء الدراويش مهنهم الخاصة لذلك يمكنهم إعالة أسرهم.  وللدراويش زيهم الخاص الإلزامي:يرتدون معطفاً طويلاً يغطي الجسم حتى الرجلين ويمكن أن يختلف لون القماش ونوعيته حسب الذوق وفصل السنة بينما غطاء الرأس مصنوع من اللباد الطويل المخروطي الشكل وهي عادة قديمة جداً من المحتمل تعود إلى الحثيين. ويحق لأولاد الدراويش الذكور الانتساب إلى التكية ودراسة المقرر فيه. ولأن الجميع ملزمون باتباع قوانين الشريعة الإسلامية بشكل صارم والعيش في جو صالح تبنى هذه التكايا على موقع عال بعيد عن المدينة والضجيج في منطقة تمتاز بمناخها الصحي ومناظرها الجميلة.

      كانت التكيتان المولويتان في حلب كبيرتان وجميلتان منذ البداية. ويقع الجامع عامة في وسط الباحة وتقع حولها حجرات الدراويش أو غيرها من المنشآت ويدخل الجميع إلى الجامع ليل- نهار للصلاة ولحمد لله.  فقدت هذه الطائفة الشيء الكثير من شهرتها السابقة ودب خلل  محسوس في نظامهم العام في السنوات الأخيرة بينما نعلم بأن الدراويش كانوا أكثر رصانة وزهداً ولطفاً ومساعدة للفقراء قبل 40 عاماً. ويعتاش الدراويش كما رأينا من دخل الأوقاف والهدايا ويبقون في التكية مع إخوتهم الدراويش طالما هم على قيد الحياة ويسمح لهم بهجر حياة التكية عندما يشعرون بالتعب ولا يحق لأحد وضع العراقيل أمامهم لأنهم يتحلون بحريات كبيرة. ويروى بأن بعض الدراويش كانوا أغنياء جداً.

      التكية المولوية الثانية في حلب هي “تكية الشيخ أبي البكر” التي تقع بعيداً عن الأولى وعلى الطرف الجنوبي-الشرقي من حي الميدان وتمتاز بموقعها المرتفع البديع وهي مجمّع يحتوي على قاعة استقبال مقببة كبيرة وطوابق واسعة جيدة التأثيث ومزدانة بأشجار السرو المعمّرة وينبوع ماء عذب جداً يُسحب منه الماء بالدولاب الذي يديره بغل ويملأ في الصهريجين الواقعين تحت الرواق وفيها برك وسبلان تستخدم للوضوء والاستحمام. وعلى الرغم من صغر الجامع لكنه يعتبر من مساجد حلب الهامة بجماله الداخلي والخارجي وقبته المحمية والمغطاة بطبقة من الرصاص. وتقع قبور الزعماء (الداده) في الرواق الواسع خارج الجامع وهي مغطاة بشواهد كبيرة من الحجر الأصفر أو الأبيض المنحوت جيداً وعليها اسماء المتوفين. وهذه التكية مزار محترم من قبل المسلمين والنساء بدورهن يزرنه ثلاث مرات في السنة.

ينفرد “ملحق أزتاك العربي للشؤون الأرمنية” بنشر صفحات كتاب “تاريخ حلب “للأسقف أردافازت سورميان.

* من كتاب “تاريخ حلب” للأسقف أردافازت سورميان، مطران الأرمن الأسبق في حلب، (1925 – 1940)، ترجمه عن الأرمنية الدكتور ألكسندر كشيشيان، عضو اتحاد الكتاب العرب وجمعية العاديات، حلب، 2006.

استقبل أعضاء اللجنة المركزية لحزب الطاشناك وفداً من حزب الكتائب في مقر حزب الطاشناق في برج حمود، حيث ضم الوفد نائب رئيس الحزب الوزير السابق سليم الصايغ، الامين العام السابق ومستشار الحزب ميشال خوري وعضو المكتب السياسي في حزب الكتائب بيار جلخ، والتقى الأمين العام للطاشناق بلبنان النائب آغوب بقرادونيان، في حضور أعضاء اللجنة المركزية أواديس كيدانيان ورافي اشكاريان.

وأشار بقرادونيان الى أنه تم استقبال الوفد في إطار المشاوارات التي يجريها حزب الكتائب في موضوع رئاسة الجمهورية والنظرة الشاملة الى الامور المطروحة على الساحة اللبنانية، خاصة رئاسة الجمهورية وقانون الانتخاب وكذلك قضايا أخرى تهم اللبنانيين والمسيحيين. وقال:”تبين خلال المشاورات أنه هناك تطابق للآراء، والوضع صعب جدا اليوم لبنانياً وخارجياً، ومهمتنا تكمن في أن ننظر الى القضايا المطروحة بشكل مسؤول للخروج من الأزمة”.

وأشار الى أن موضوع ترشيح النائب سليمان فرنجية أخذ حيزاً كبيراً من المناقشة، والمهم أن يصل رئيس للجمهورية يمثل كل المسيحيين واللبنانيين، وأن يطمئن كل اللبنانيين، مسيحيين ومسلمين.

من جهته قال الصايغ: “جئنا في إطار جولة المشاورات على المرجعيات الوطنية، بدءا من الفريق المسيحي على ضفتي الصراع السياسي في لبنان. وكان لا بد أن نزور حزب الطاشناق، وهناك تشخيص مشترك للمشكلة التي وقعنا فيه في لبنان، وهو الفراغ الرئاسي وتعطيل المؤسسات. لقد تناولنا موضوع المبادرة التي قام بها الرئيس الحريري وما زال، ونتعامل مع هذا الموضوع بكل واقعية وموضوعية. وقد عبرنا عن حصيلة المشاورات التي حصلت معنا، ونأمل أن يصبح هناك بلورة لموقف يخرج لبنان من الشلل الذي أصابه”. مضيفاً أنه سيكمل هذه المشاورات، وليس لدينا الاقتناع الكافي أن مبادرة الحريري ستصل الى خواتيمها، آملاً أن يتمتع الرئيس بتوافق واسع ويكون صاحب رؤية للمستقبل. وختم بقوله: “موقفنا من هذا الموضوع لم يتغير، بل تعزز بعد لقائنا بحزب الطاشناق”.

ذكرت الوطنية أن رئيس مجلس النواب نبيه بري استقبل بطريرك الأرمن الكاثوليك كريكور بدروس العشرين على رأس وفد من المطارنة والكهنة، والنائب سيرج طورسركسيان والنائبين السابقين جاك جو خدريان وانطوان شادر، وكانت مناسبة لعرض الأوضاع.

في خطاب ألقاه رئيس الوزراء التركي أحمد داوود أوغلو أمام الأكاديمية الدبلوماسية في أذربيجان وجه رسالة الى الأرمن لإعادة كاراباخ الجبلية.

وذكرت صحيفة “حرييت” التركية أن داوود أوغلو وضع شروطاً أمام أرمينيا قائلاً: “إن بدأتم عملية السلام، وقمتم بإعادة الأراضي التي لا تخصكم، يمكنكم المشاركة مع تركيا وجيورجيا وأذربيجان في حلف السلام في المنطقة”.

روسدوم اسمه الحقيقي ستيبان زوريان، هو أصغر الأعضاء المؤسسين لحزب الطاشناك. أصله من منطقة (كوغتن) ولد عام 1867 من أسرة ثرية، كانت روحه حساسة ويؤمن بالانسانية، ولم يقبل بالظلم الساري على الأرمن في أرمينيا الغربية أو الشرقية، من قبل القياصرة أو العثمانيين.

حصل على تعليمه في تبليسي، وتابع دراسته في المعهد الزراعي في موسكو. يعد أكثر الشخصيات الماركسية في الجيل المؤسس للحزب.

كان يشارك في المظاهرات الاحتجاجية الطلابية في موسكو، وأضحى أهم زعيم حضّر لتشكيل حزب الاتحاد الثوري وكذلك لعب دوراً بارزاً في المراحل الأساسية في العقود الثلاثة الأولى من تاريخ الحزب.

لقد جسد الشخصية الكاملة للثوري الأرمني. وكان يهتم بقضايا الشعوب الأخرى ويؤمن بحريتها واستقلالها أيضاً. بات الشخص الذي ينشر الفكر والايمان الثوري كمعلم ورئيس تحرير، والشخص الذي نذر نفسه لخدمة المجتمع فأصبح المقاتل الثوري حيث شارك في تحضير القنبلة والسلاح.

كتب البرنامج الأولي الحزب بقلم روسدوم، وقام كريستابور وزافاريان بإنهائه.

ويمكن تلخيص أعمال روسدوم بالنقاط التالية:

-إنشاء وتقوية معمل الذخيرة والسلاح الأول للحزب في سالماست.

-تنظيم نشر صحيفة (تروشاك) لسان حال الحزب.

-توسيع شبكة المدارس الأرمنية.

-تعزيز التعاون العسكري مع القوى الثورية للشعوب المختلفة والحركة الثورية الأرمنية على رقعة الإمبراطورية العثمانية والبلقان.

-ترأس حركة الاحتجاج الشعبية ضد سياسة القيصرية لسلب الممتلكات الكنسية الأرمنية عام 1903. وكذلك دعم كاثوليكوس الأرمن خريميان هايريك.

-تبني (مشروع القوقاز) في تاريخ الحزب من قبل المجموعات القوقازية بين 1903-1905، من أجل دفع عملية تحرير الأرمن في أرمينيا الشرقية الى جانب قضية تحرير الأرمن في أرمينيا الغربية، لمنع سياسة (أرمينيا دون أرمن).

-قيادة الدفاع عن النفس للشعب الأرمني خلال الاشتباكات الأرمنية التترية عام 1905.

-تقوية الوحدة الداخلية للحزب عام 1907.

-انضمام حزب الطاشناك الى منظمة الأممية الاشتراكية بجهود روستوم عام 1908.

-تأسيس مدرسة عسكرية للطاشناك في بلغاريا.

-مشاركة الطاشناك في الحركة الدستورية الإيرانية.

-مشاركة الفرق التطوعية الأرمنية لمواجهة القوات العثمانية عام 1913.

-تنظيم حركة المتطوعين الأرمن بعد الحرب العالمية الأولى.

-إشراك قضية تحرير أرمينيا الغربية دستورياً فترة الثورة الكبرى في روسيا.

توفي في تبليسي في 18 كانون الثاني 1919، بعد إصابته بالتيفوئيد.

عندما تطلق الألقاب على مؤسسي حزب الاتحاد الثوري الأرمني (الطاشناك) يمكن القول إن “كريستابور هو فكر وإرادة حزب الطاشناك. زافاريان هو قلب وضمير الحزب. في حين يمثل روسدوم الفكر والإرادة والضمير، إنه الطاشناك بكل كيانه”.

إعداد: ملحق أزتاك العربي للشؤون الأرمنية

ولد صوغومون تهليريان في إحدى قرى مقاطعة أرضروم في أرمينيا الغربية يوم 2 نيسان 1897 تلقى تعليمه الابتدائي في مسقط رأسه لينقل بعدها الى مدينة اسطنبول التي تخرج منها في حزيران من عام 1915.

عانى تهليريان وعائلته من التهجير والابادة الوحشية، وفقد صوغومون كل أفراد عائلته أثناء الإبادة. واستطاع صوغومون الوصول الى مدينة تبليسي، وانضم الى صفوف الجنرال أنترانيك.

وفي عام 1921 تم اختياره لتنفيذ عملية سرية غاية في الخطورة، ذاع صيته بعد أن أقدم على اغتيال رئيس الوزراء العثماني الاخير طلعت باشا في العاصمة الألمانية برلين يوم 15 آذار 1921 انتقاما منه لدوره الكبير في المأساة التي لحقت بالارمن أثناء الحرب العالمية الأولى.

يذكر أن كتاب “القضية الأرمنية أمام المحكمة أو قضية طلعت باشا” يستذكر الجرائم التي ألحقت بالأرمن عن طريق تفاصيل يرويها متهم أرمني أمام محكمة ألمانية جرت وقائعها في عام 1921 في العاصمة برلين، إذ قام بتدوين هذه المحاضرات كاتب المحكمة ذاته بكل تفاصيلها كما هو شأن كل محكمة في ألمانية.

ووجهت المحكمة الى الطالب الأرمني صوغومون تهليريان تهمة اغتيال طلعت باشا الوزير التركي السابق للشؤون الداخلية في حكومة جمعية الاتحاد والترقي اثناء الحرب العالمية الأولى. فيعترف المتهم تهليريان بارتكابه فعل القتل وسط شوارع برلين ليثير زوبعة إعلامية وسياسية واسعة داخل ألمانيا امتدت حتى أمريكا ودول المشرق أيضا.

يشار الى أن الكتاب الذي نشرته منظمة الدفاع عن الشعوب المهددة بمناسبة مرور 65 عامأ على ذكرى بداية الابادة بحق الشعب الارمني هو كتاب تشخيص ويسرد تفاصيل الجريمة المتناثرة بفروعها والتي يقر بارتكابها بعض المتهمين امام المحكمة؛ لذلك هو كتاب اعتراف وربما اعتذار لهذا الشعب الذي تعرض الى اولى صنوف جرائم الابادة الجماعية في العصر الحديث لأن المتهم يبرأ في المحكمة لأنه نجا من المجازر التي ارتكبها طلعت باشا الضحية فهو قاتل تلطخت يداه بدماء مليون ونصف المليون أرمني، بعد ان رأى تهليريان جميع افراد أسرته يقتلون أمام عينيه لتصبح الطلقة التي اطلقها المتهم الأرمني تهليريان على طلعت باشا واحدة من اكبر المحاكمات السياسية التي عرفها التاريخ لتتحمل المحكمة نفسها مصاريف الدعوى كاعتذار واضح للأرمن.

يذكر أن قصة صوغومون تهليريان تم عرضها مسرحياً في بغداد مؤخراً ضمن فعالية أقامها النادي الرياضي الارمني في العراق (الهومنتمين) برعاية المطران الدكتور أفاك أسادوريان رئيس طائفة الأرمن الارثوذكس في العراق وباشراف اللجنة المركزية في العراق لاحياء الذكرى المئوية للابادة الجماعية الأرمنية. (عن الوكالة الغربية للأبناء في العراق)

الحنفيَّات

أنا صاحب متجر – وها أنا جالس أبيع الحنفيَّات

فيأتي الناس وينتقون منها الواحد تلوة الأخرى

بعضهم يختار حنفيَّة صفراء – كي تسيل الشمس عندما يفتحونها

وبعضهم يختار حنفيَّة بيضاء – كي يسيل الأمل كبياض الثلج

بعضهم يريد حنفيَّة للنور – وبعضهم للحب – والكثيرون

يريدون حنفيَّة للصبر والضمير والحريَّة

وأنا أتظاهر بأنَّني أبحث عنها وأعطيهم واحدة – حسب حظِّهم

وأقول لهم: إنَّها أفضل حنفيَّة – انتقيتها لكم

وعندما يذهبون إلى بيوتهم

ويفتحون الحنفيَّات

إن سال الماء مصادفة

فرحوا بلا حدود

وقالوا: ها هي ماء الشمس الذهبية

ها هي ماء الأمل والنور والحب

إنها ماء الصبر والضمير أو الحريَّة

وغسلوا بها وجوههم وقلوبهم

إنَّهم ينحنون على الحنفيَّة – ويشربون منها بنهم

وأنا صاحب المتجر – سأبيع الكثير من الحنفيَّات

* * *

الميمون

إن قلت لكم “ميمون” لا تعتقدوا بأنني أعني القرد

بل هو اسم القطة السوداء للبيت

وإن قلت لكم “قطة” لا تعتقدوا بأنَّها جميلة

إنَّها أقبح قطة على وجه المعمورة

إن قلت لكم إنَّها سوداء لا تعتقدوا أنَّها سوداء تماماً

فعيناها صفراوان في سواد جسمها

وإن قلت لكم إنَّهما صفراوان لا تعتقدوا بأنَّهما شمسان

فالشمس واحدة أما عيناها فاثنتان

إن قلت لكم إنَّهما عينان لا تعتقدوا أنَّهما منفصلتان عن بعضهما

فالحلم واحد فيهما

وإن قلت لكم إنَّه حلم لا تعتقدوا بأنَّ ذلك شيء كبير

فهو مجرد أن يُحبَّ من قِبَل انسان فحسب.

* * *

ذو الثمانين

قبل أن يسير

ذو الثمانين خطوة

عدَّ ثانية

من الواحد إلى الثمانين

عندما جلس إلى المائدة

وقبل أن يأكل اللقمة الأولى

عدَّ إلى الثمانين

وشرب قطرة من كأس النبيذ

ومن ثمّ

عدَّ إلى الثمانين – وإلى الثمانين من جديد

فكَّر طويلاً

قبل أن يحاول ممارسة الحب

وتذكَّر الأيام التي كان فيها

بالكاد يعدُّ إلى الأربعين

ومع كل هذا

لم يكن ذو الثمانين غير راض

من الحياة

وكان مستعداً أن يعدَّ إلى التسعين

* * *

كيس الطحين

إن كان عندك

صديق شاعر

يشكو من أنه لم يعد يكتب، وقد انتهى

فهو عاجز عن كتابة سطر جديد

لا تصدِّقه

بل هزه جيداً

هزّه وانفضه

خذ عصاً واجلده

– الإنسان ليس إنساناً – بل هو كيس طحين

كلما هززته ونفَّضته

كلما جلدته

تساقطت منه كلمات جديدة

وولدت قصائد جديدة

إنك تنبهر – ومع ذلك

حينما تكون وحيداً في الليل تتأمَّل

ما الفرق بينك وبينه

– وحينئذٍ يهرب منك النوم –

* * *

فن كتابة الشعر

القصيدة مطمورة صغيرة

افتحها – سوف تذهل

متى استطاعت أن تجمع كل هذه الأبِّهة ؟

القصيدة برج أزرق

برج عال إن صعدت إلى قمته

تنبهر – وكل شيء من حولك يبدو من نوع آخر

القصيدة شمعدان صاف

والحلم هو الذي يحترق في فمه – وليست الشمعة –

في حين يهبط النور إلى روحك مباشرة

القصيدة أرنب جبان

إن لم تقدِّم إليه حفنة حب

يحقد – ويهرب منك إلى الأبد

القصيدة ضالٌ لا يمكن إصلاحه

ويريد أن يدلِّله الناس

* * *

شجرة الخوخ التي لا تحمل ثماراً

عندما لم تحمل شجرة الخوخ ثماراً في الربيع

– خجلت

نظرت إلى أوراقها

وأغصانها الجرداء بحزن

وبكت

وأولاد الحارة – سارقو الفواكه –

لم يرموها بأي حجر

بل نظروا إليها باحتقار

ومرُّوا

وحيدة ومُهملة هكذا

نظرت شجرة الخوخ

من ورائهم بحنين

وبكت

أسياد الحارة وسيداتها

لم يلمحوا

شجرة الخوخ البائسة

التي بكت

مهملة – مذنبة هكذا

قطة سوداء فقط – قطة عاشقة للظل

نظرت إليها طويلاً

بعينيها الصفراوين الشبيهتين بالشمس

واستقرت تحتها

وولدت أربع قطط صغيرة في ظلها

تقوم الآن شجرة الخوخ

بمدِّ ظلالها الرطبة بحنان

كي لا تحترق القطط الصغيرة الوليدة

بأشعة الشمس الحارقة

* * *

من الممكن استخلاص أبعاد وأسس القضية الأرمنية ضمن المنطلقات النظرية وبرنامج حزب الاتحاد الثوري الأرمني المقرر من قبل المؤتمر العام الثاني والعشرين عام 1982 الذي صاغ المطالب السياسية للحزب.

وجاء تحت بند (تأكيد الحقوق) مايلي: “إن حل القضية الأرمنية لايعتبر في واقع الأمر تعبيراً عملياً لاحقاق الحق وإدانة المسيء ومعاقبة جريمة الإبادة فحسب، بل لأنها قضية إنسانية وحق دولي يعتمد على المبدأ الأكيد في حق تقرير المصير.

إن القضية الأرمنية تملك في جوهرها أبعاداً وأسساً سياسية وقانونية وأخلاقية وتاريخية أساسية، يمكن تلخيصها في النقاط الثلاث التالية:

أ-إقامة دولة أرمينيا موحدة فوق أراضي أرمينيا الشرقية والغربية.

ب-جمع أرمن الشتات المهجرين في الاتحاد السوفيتي والعالم فوق كامل تراب الوطن.

ج- حرية تقرير المصير الوطني وبناء أرمينيا الحرة المستقلة”.

من كتاب (نبذة تاريخية عن الاتحاد الثوري الأرمني (الطاشناقسوتيون)، مائة عام من النضال في سبيل الوطن والأمة)، حلب، 1995.

أدلى الأرمن في أرمينيا بأصواتهم في استفتاء على تعديلات دستورية مقترحة. حيث جرى الاستفتاء بحضور مراقبين من منظمات دولية وخاصة 44 مراقباً في مجموعة مهمة مراقبة من رابطة الدول المستقلة، والمجلس البرلماني في البرلمان الأوروبي ومؤسسات ديموقراطية ومكتب حقوق الانسان في منظمة الأمن والتعاون الأوروبي، وعدد من السفارات المعتمدة في أرمينيا.

ذكرت مصار أرمينية أنه بلغ عدد المستفتين 2 مليون و550323، في حين شارك في الاستفتاء مليون و296360 شخصاً بنسبة 50.51%.

وتقول المعارضة إنها تهدف إلى إبقاء الرئيس، سيرج سركيسيان، على رأس السلطة. وإذا ما أقرت التعديلات، فإن التغيير الدستوري الذي بدأه الرئيس سركيسيان، سيحوّل الدولة إلى نظام حكومي يقوده رئيس الوزراء، لا رئيس الجمهورية. وبموجب هذا المقترح، سيظل هناك رئيس فخري للجمهورية، ينتخبه البرلمان لولاية من سبع سنوات، بدلاً من الخمس الحالية. وبالنسبة إلى المعارضة، هذه التعديلات الدستورية ما هي إلا محاولة من رئيس الجمهورية، الذي لا يحق له الترشح لولاية ثالثة، للبقاء في السلطة كرئيس للوزراء بعد انتهاء ولايته الرئاسية الثانية في 2018.

ذكر المكتب الإعلامي في وزارة الخارجية الأرمينية أنه في 7 كانون الأول جرى لقاء جمع وزير خارجية أرمينيا إدوارد نالبانديان ونائب اللجنة الأوروبية والممثلة العليا لشؤون السياسة الخارجية والدفاع في الاتحاد الأوروبي فريدريكا موكيرينيني، حيث تم الإعلان عن بدء المفاوضات حول الوثيقة القانونية الإقليمية بين أرمينيا والاتحاد الأوروبي.

وقال نالبانديان: “لقد أعرب الجانب الأرميني عن استعداده لبدء المفاوضات حول الاتفاقية الإقليمية مع الاتحاد الأوروبي، ونحن سعداء لقرار الاتحاد الأوروبي من أجل البدء بالمفاوضات حول أرضية قانونية جديدة لعلاقاتنا ما سيمنحنا إمكانية للتقدم أكثر في هذا المسار”.