أزتاك العربي- خلال الفترة من شهر كانون الثاني حتى شهر أيار 2018 بلغ عدد السائحين الى أرتساخ 8654 سائحاً أجنبياً.

وبالمقارنة مع العدد لعام 2017 فقد بلغت نسبة الزيادة 102 بالمئة، أو بـ4362.

وذكرت وكالة “أرمين برس” أن الفعاليات السياحية الفاعلة بلغت 10 منظمات، منها 9 مكاتب سياحية وعميل سياحي واحد.

وقد تم بناء مشاريع اقتصادية فندقية، بلغ عددها 11 فندقاً، حيث تعمل في أرتساخ 53 فندقاً سياحياً.

أزتاك العربي- في حديث لـ “الديار” أكد عضو كتلة الطاشناك في المجلس النيابي النائب هاغوب تيرزيان أن الأمين العام لحزب الطاشناك والنائب هاكوب بقرادونيان يتابع عملية تشكل الحكومة، وأن اللجنة المركزية للحزب لا تعرقل الأمور، وليست متمسكة بأن يكون الوزيرين الأرمنيين مرشحي حزب الطاشناك، و”ليست لدينا مشكلة في أن نتمثل بوزير، ولكن كحزب وقوة سياسية أرمنية وحيدة ممثلة في المجلس النيابي نطلب بأن يكون الوزير الأرمني الثاني يشبه البيئة الأرمنية وشخصية تمثل البيئة الأرمنية بشكل حقيقي”.

وأكد تيرزيان أن الأرمن في لبنان كانوا دوماً داعمين للاستقرار الأمني والأمن المدني وتعزيز المصالحة اللبنانية، لافتاً الى أنه بعد الانتخابات يمكن القول أن العلاقات بين حزب الطاشناك والنائب ميشيل المر وحزب الكتائب جيدة.

كما لفت تيرزيان الى أن حزب الطاشناك يرحب بأي مصالحة او اتفاق او تفاهم بين اي طرفين، بحيث يكون الاتفاق على أسس واضحة وثابتة وحتى لا يسقط او ينهار عند اول استحقاق.

أزتاك العربي- جرى مؤخراً مؤتمر اتحاد الكتاب في أرمينيا، وذلك لانتخاب رئيس الاتحاد الجديد.

وتم إعادة انتخاب إدوارد ميليدونيان رئيساً لاتحاد الكتاب في أرمينيا بالتصويت المفتوح وغالبية الأصوات.

وتلا ميليدونيان تقريراً عن فعاليات ونشاطات وأعمال الاتحاد في السنوات الأربعة السابقة، وتم نشر ذلك في (الصحيفة الأدبية).

ومن جملة الأعمال مبادرة ترميم وافتتاح بيت الشاعر هوفانيس تومانيان في تبليسي، كما سيتم تنظيم مهرجان أدبي دولي في كل عام لنشر الأدب الحديث.

ولد في 4 كانون الثاني 1866، في قرية (إكدير مافا) على الضفة اليمنى لنهر يراسخ على سفوح جبل ماسيس قرب منطقة إكدير.

تخرج من معهد كيفوركيان في مقر الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية لعموم الأرمن إيتشميادزين عام 1886، ثم تابع دورات في الأدب في جامعة لوزان عام 1901 وجامعة السوربون. وكان ناشطاً في مجال تقديم القضية الأرمنية في أوروبا أيام الدراسة.

وقد تقدم بطلب لحل القضية الأرمنية في مؤتمر السلام في لاهاي عام 1907، حين كان عضواً في الوفد الأرمني.

انتسب الى حزب الاتحاد الثوري الأرمني /الطاشناك. وعمل في صحف أرمنية عديدة منها “موردج” و”هاراتش” و”أليك”.

كما عمل مدرساً ومديراً في مدرسة نيرسيسيان في تبليسي بين 1907-1909.

في عام 1917 انتخب رئيساً للمجلس الوطني الأرمني، وفي عام 1919 انتخب عضواً في برلمان جمهورية أرمينيا الأولى (1918-1920)، ثم رئيساً للبرلمان من 5 آب 1919 حتى 4 تشرين الثاني 1920.

ترأس وفد جمهورية أرمينيا في مؤتمر باريس للسلام لعام 1919-1920.

في 10 آب 1920 وقع معاهدة سيفر قرب باريس، والتي شملت موضوع أرمينيا في المواد من 88 حتى 93 ، حيث كانت تعترف تركيا بأرمينيا كدولة حرة ومستقلة.

شارك في مؤتمر لندن عام 1921 ولوزان عام 1922-1923.

سجل أهارونيان ملاحظاته عن القضية الأرمنية في كتاب بعنوان (من سارداراباد حتى سيفر ولوزان) عام 1943.

نشر أهارونيان في صحيفة “مشاك” عام 1894 سلسلة مقالات بعنوان (أخبار من الطرف الآخر للحدود) مخصصة لحياة الأرمن في أرمينيا الغربية، كما نشرت قصصاً بقلمه مخصصة لحركة التحرر الوطنية واللاجئين الأرمن في أرمينيا الغربية مثل (“رشيد” و”خاي” و”الكرامة” و”القمر المظلم” و”لا تصلي” و”تشافو” و”الخميرة الدموية” وغيرها)، والتي صدرت في مجموعات قصصية بعنوان “صور” عام 1899، و”على طريق الحرية” عام 1908.

نشر أهارونيان في مجلة “هايرينيك” الشهرية في بوسطن عام 1923 قصص وروايات، بالإضافة الى دراساته الأدبية والسياسية.

يصاب بنوبة قلبية أثناء القاءه لخطاب في مارسيليا الفرنسية عام 1934، وتوقف عن الابداع.

نجد في عدد من كتابات أهارونيان تأثير الصوفية، مثل “وادي الدمع” (1907)، “الصمت” (1904)، “طائر أسود” (1910).

كما كتب أهارونيان أيضاً مؤلفات مثل “كريستابور ميكايليان” (1926)، و”كتابي” (1927-1931)، وكذلك في أدب الرحلات مثل “في إيطاليا” (1903)، “القرية السويسرية” (1913). توفي أفيديس أهارونيان في باريس في 20 آذار عام 1948.

ترجمة ن. أ.

المصدر: مقالة أفو كاترجيان في “أزتاك” الأرمنية.

أزتاك العربي- ضمن إطار فعاليات الذكرى المئوية لتأسيس الهومنتمن تم إطلاق طابع بريدي خاص بالذكرى المئوية للهومنتمن.

وحضر حفل الاطلاق نائب وزير الشتات بابكين ديركريكوريان، ونائب وزير الاتصالات أرمين أرزومايان، والمدير العام للبريد هايك أفاكيان، ورئيس اتحاد هواة الطوابع هوفيك موسايليان، وأ

عضاء من اللجنة المركزية للهومنتمن.

وتم التأكيد على أهمية اطلاق طابع بريدي خاص بالذكرى المئوية للهومنتمن والذي يبلغ قيمته 330 درام أرميني.

حيث تمت طباعة 40 ألف نسخة منه في مطابع “كارتور” في فرنسا، وهو من تصميم فاهي موراديان، ورسم عليه شعار الذكرى المئوية للهومنتمن وجزء من مخيمات الهومنتمن.

وبمراسم خاصة، تم ختم 5 نسخ من الطوابع والتوقيع عليها من قبل الشخصيات المسؤولة الحاضرة، بالإضافة الى كارنيك مكرديجيان رئيس الإدارة المركزية للهومنتمن،وتم تبادل النسخ بينهم.

أزتاك العربي- نشرت (البوابة) المصرية مقالاً بعنوان (مطران الأرمن الأرثوذكس يكشف عن ممتلكات الجالية بمصر) بقلم أسنات إبراهيم، حيث أكد مطران الأرمن الأرثوذكس في مصر، أشود مناتساكانيان أن جاليته بمصر تاريخية، وأنهم متواجدون منذ سنوات عديدة، و”من خلال ذلك التواجد اختلطنا بالمجتمع والثقافة المصرية وصممنا طريقة حياتنا، ونحن عدد قليل بمصر، ولكننا ورثنا ثروة كبيرة، وهى الكنيسة والأندية والمدارس الأرمينية، وهى لا تقدر بثمن، فهى تركة عظيمة للجالية بمصر، ومن خلال هذا الميراث ندير حياتنا بالقاهرة”.

وأضاف المطران في حوار أجرته معه “البوابة نيوز” أن الجالية تعيش ما بين القاهرة والإسكندرية، ولدينا مدرسة فى الإسكندرية وعدد طلابها قليل، ومدرسة بالقاهرة بها ١٤٠ طالبا وطالبة، والمنهج الأساسى هو منهج وزارة التربية والتعليم المصري، يضاف إليه اللغة الأرمينية إلى جانب تدريس الدين باللغة الأرمينية.

وعن عن تاريخ الجالية بمصر، قال: إن الأرمن عندما جاءوا إلى مصر كانت بالنسبة لهم بوابة لفرص عمل جديدة ومنها التجارة، وكما نجحوا فى بلاد كثيرة كذلك نجحوا فى مصر.

والتواجد الأرميني كان قويا ومحسوسا وقت حكم محمد علي، عندما جاء «بغوس بك سفين» إلى مصر، واستعان به محمد على ليكون مسؤولا فى إدارة البلاد، وبعدها قام «سفين»، بإلحاق ابن أخته ليصبح مترجما وهو «نوبار باشا»، الذى أصبح رئيسا للوزراء بعد ذلك.

وعندما وجد محمد علي أن «نوبار» ذكيا وطموحا، فتحت له الأبواب لإدارة مصر فعليًا، وزوج ابنة «نوبار» أصبح وزيرا لخارجية مصر، وهو الذى تبرع بمبنى الكنيسة الكائن بشارع رمسيس عام ١٩٣٠، وكان لدينا وزيرا للتعليم والثقافة فى حقبة محمد علي، وفترة التغيير فى الهيكل الإدارى الذى مرت به مصر وقتئذ، كانت سببا لإتاحة الفرصة للجالية لتقلد تلك المناصب.

وأريد أن أوضح جزءين أساسيين وهما: إنه لم يكن السبب الوحيد هو ذكاء الأرمن لتقلد تلك الوظائف، وإنما كان المجتمع المصرى منفتحا، وكانت هناك ثقة متبادلة، ونتائج الثقة اتضحت بما قدمه الأرمن، وبعد أن خدم الأرمن مصر شعروا أنهم مواطنون مصريون، وقد يظهر أننا نمتلك لغة مختلفة أو أسماء مختلفة، ولكن ماء وأرض مصر حافظوا علينا، ودورنا أن نحافظ عليها.

وكذلك فإن ما قدمه الوزراء ونجاحهم فى مناصبهم فى ذلك الحين، كان سببا للشرف لنا ونفتخر بأننا أرمن مصريون.

ولم تكن موجة الهجرة إلى مصر فى عهد محمد على فحسب، لكن كانت هناك موجة من الهجرة ١٨٩٦ بدأت وحتى ١٩١٥، كانت تلك الفترة وقت الخلافة العثمانية، وحدوث اضطهاد كبير، جزء منهم جاء إلى مصر، وجزء من الذين نزحوا إلى مصر بعد عدد من السنوات عادو إلى أرمينيا، لكن هناك جزءًا آخر تمسك بوجوده فى الأراضى المصرية.

أزتاك العربي- نشر موقع (HISOUR) الفني مقالاً عن الفن الأرمني، وذكر أن الفن الأرمني هو الشكل الفريد للفن الذي تم تطويره على مدى آلاف السنين الأخيرة والذي عاش فيه الشعب الأرمني على الأراضي الأرمنية. هيمنت العمارة الأرمينية والرسم المصغر على الفن الأرمني وأظهرت تطوراً ثابتاً على مر القرون. وتشمل الأشكال الأخرى للفن الأرمني النحت، والجص، والفسيفساء، والسيراميك، والأعمال المعدنية، والنقش ، والمنسوجات ، وخاصة السجاد الأرمني.

كانت أرخبيل ما قبل التاريخ موطنًا لثقافة أورارتو في العصر الحديدي ، وهي معروفة بزخارفها المعدنية المبكرة ، غالبًا ما تكون من الحيوانات. كانت المنطقة ، في وقت لاحق ، تتنافس في كثير من الأحيان مع الإمبراطوريات الكبيرة التي تحتفظ بالمناطق القريبة من بلاد فارس وبلاد ما بين النهرين والأناضول ، وكان لها جميعًا تأثير كبير على الفن الأرمني. تبنى الأرمن المسيحية في وقت مبكر جدا ، وطوروا نسختهم الخاصة من الفن المسيحي الشرقي ، مع استخدام الكثير من الأيقونات والمنمنمات الأرمينية في الكتب ، والهندسة المعمارية الأصلية للكنائس والأديرة. كانت إحدى السمات الأرمنية المميزة التي أثرت على فن أوروبا في العصور الوسطى هي شعبية من المنحوتات الإغاثية التصويرية في وقت مبكر من خارج الكنائس ، غير معروفة في بيزنطة.

الأرمن المتخصصين في الفنون والحرف اليدوية مثل السجاد والنسيج.

دراسة تاريخ الفن الأرمني

بدأت دراسة الفن الأرمني في أوائل القرن العشرين. كان العلماء البارزين في الفن الأرمني هم كاثوليكوس جارجين هوفسبيان والأستاذ سيراربي دير نرسيسيان. وفي الآونة الأخيرة ، كان جان ميشيل تييري والبروفيسور ديكران كويمجيان من أبرز العلماء في الفن الأرمني.

المشرق القديم

حوالي 860 ق.م. ، أسس أورارتار على بحيرة فان مملكة مع العاصمة ثوشبا. كانت لغتهم Urartian ، ذات الصلة إلى Hurrian. حوالي 640 ق.م. ربما في هذا الوقت ، الأرمن ، قادمون من القوقاز ، تسارعوا في. لغتهم هي فرع من الهندو أوروبية.

فن هذه الحقبة: يتألف تراث الأوراتراين بشكل رئيسي من التحصينات في أسلوب العمارة ، التي من المرجح أن تكون نماذجها موجودة في القوقاز. استخدموا الدعامة الداعمة ، والتي كان لها معنى في بناء الحجر. في كباريه هي السلع الفاخرة للمعالجة المعدنية مع ارتفاع معدل الاختراق. الاسلوب هو الآشوري.

ما الذي لا يزال يمكن رؤيته: يمكن العثور على التحصينات والمواقع الهامة في Paulo Arraiano – Tushpa – Altıntepe في Erzincan Aramus – Cavustepe -يريفان (ايربوني)
Ayanıs .

في وقت حملة ألكسندر ، كانت أرمينيا ساطية الأخمينيين ، ومنذ ذلك الحين أعطت المنطقة اسمها الحالي. بعد الانتهاء من Diadochenkämpfe كانت تنتمي إلى مجال نفوذ السلوقيين. مركزها السياسي والثقافي كان في سوريا. كانت أرمينيا هامشية ومملكة تابعة. تمكن الملك أرتاكسياس الأول (190-159 قبل الميلاد) من تحقيق بعض التعزيز في أرمينيا. تأسست Artaxata وتوسيعها. واصل الرومان هذه السياسة من الغرب ، لكن الرومان كانت مقيدة من قبل الفرثيين من الشرق ، ولم تحصل روما مطلقا على اليد العليا في الحروب البارثية. يمكن لـ Parther مع أسرة Trdat I. التابعة Arsakiden أن تنشئ وتوافق على موافقة روما تحت Nero 61 n. مركز حقوق الانسان. كانت تراجان مقاطعة أرمينيا الرومانية (114).

فن هذه الحقبة: خلال فترة الهلينية ، من الصعب توقع الفن الأصلي في أرمينيا ، وكان من الصعب العثور عليه. لكن تأثيرات الهيلنة كانت محدودة أيضًا. كما إعادة الهيلينية النموذجية 166 v. مركز حقوق الانسان. يجب أن أذكر Artaxata. كان يحتوي على مسارح وحمامات عامة في النموذج الهلنستي.

من القرن الأول الميلادي هو المعبد الوحيد المحفوظ في القرني. وهي مبنية في الترتيب الأيوني ومكرسة لميثراس.

النقود المتقدمة في آسيا الصغرى الفارسية ازدهرت في الهيلينية. كان Artaxids الأرمينية الكبرى ، أساسا تحت Tigranes II. ، وكان عملات معدنية مع النقوش اليونانية وصورة الحاكم على الفوز. بعد ذلك ، سقط هذا التقليد نائماً. فقط في الأرمنية الصغيرة ، في السنة الحادية عشرة ، سكتت العملات مرة أخرى ، الآن بالحروف الأرمنية والنفور مع الزخارف المسيحية.

ما الذي لا يزال يمكن رؤيته: كارني (المدينة) – أرتاشات – Dvin – Horom

الفترة المسيحية المبكرة

يظهر الفن المسيحي المبكر في الانتقال من العصور القديمة المتأخرة إلى العصور الوسطى. إنها تستخدم الأشكال القديمة للزخارف المسيحية. لا يمكن لفن مسيحي مستقل أن يتطور إلا إذا كان بالإمكان ممارسة الإيمان بأمان والوسائل المالية المتاحة ، خاصة في العمارة المقدسة. معالم الطريق هناك تسامح ميلان تحت قسطنطين الأول في سنة 313 وانضمام جستنيان الأول في العام 527 مع حكم جستنيان بشكل عام بداية البيزنطية. تم ذكر التواريخ لأن الأرمن يدعون مع بعض الاعتزاز بأن Trdat III. أسس الكنيسة الرسولية الأرمينية في 301 ككنيسة رسمية.

الهدنة البطيئة بين روما والبارثيين لم تمنح أرمينيا الكثير من الراحة. هدد الساسانيون الأرواحية الفارسية ، وأحيى العداء بين روما والفرس وانتهى أخيراً في عام 387 بتقسيم أرمينيا. ذهب الجزء الأكبر (Persarmenia) مع العاصمة Dvin إلى الساسانيين. لكن الاشتباكات استمرت. الإرهاق التدريجي للساسانيين ساعد الأرمن قليلين ، لكن فتحوا الباب للعرب.

فن هذه الحقبة: نتائج المباني المسيحية المبكرة متواضعة إلى حد ما. لا شيء وردت تماما. وبناءً على البقايا ، يمكن القول بحذر أن التطور البيزنطي من البازيليكا على الخلط مع المبنى المركزي للكنيسة ذات القباب المتشابكة كان مشابهًا. مرة أخرى في جميع ضبط النفس: إن Byzanz لا يمثل بناء تقنية الربط بين جدران البازلت والحجر الزهر كان معروفا للأرمن بالفعل في وقت urartäischer.

المباني المسيحية في وقت مبكر من أرمينيا هي المباني المستطيلة القرفصاء مع قبو برميل متمد. لقد تم نسيان أسلوب بناء القبو ، الذي كان معروفًا في العصور القديمة ، في الغرب ، ولكن لديه تقليد غير منقطع هنا. يمكن العثور على بقايا داتابل في كنيسة الدير في Howhannawank وكنيسة القديس Yiztbuzit في Dvin ، (548-557). أفضل بناء محفوظ من هذا النوع هو في Lernakert.

وأعقب صحن الكنيسة بسيط من قبل الكنيسة الثلاثة صحن الكنيسة. هنا تقع كنيسة جيررك في أنيبيمزا في المبنى الرئيسي. خصوصية أرمنية هي أن تتوج الخزائن الثلاثة ذات السقف المائل ، بحيث تبدو الكنيسة منفردة من الخارج. نقش للملك Trdat يضيق ويعود إلى مطلع القرن الرابع إلى القرن الخامس.

ما الذي لا يزال يمكن رؤيته: Ptghni – Dvin – Church of Sts. Yiztbuzit
Howhannawank – كنيسة القديس يوحنا – Lernakert

العصور الوسطى

كان لفن أرمينيا في القرون الوسطى تأثيرات قوية على فن العديد من البلدان الأخرى. من المتطلبات الأساسية لتوضيح هذه التأثيرات المتعددة مسألة الجذور الفنية للفن الأرمني. لقد نشأت في وقتٍ ، بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية ، تطورت مصطلحاتها الرسمية في العديد من البلدان. ومع ذلك ، فإن العلاقات الفنية بين هذه البلدان لا تزال غير واضحة إلى حد كبير ، وكذلك علاقتهم ببيزنطة ، وهي مشتركة في هذا الخلق الثقافي للمحافظات البروتستانية هي تقليص متعمد للفن القديم ، وتفكيك الشكل ، وتبسيط متعمد ومدروس. مقارنة بالثقافة العتيقة المتحضرة للغاية في التنكر المسيحي ، التي كانت تزرع في روما والقسطنطينية ورافينا ، وكانت تمثل مرحلة نهائية راقية للغاية ، فإن هذا ما يسمى بـ “الفن الإمبريالي الهمجي في راندفولر” يعني بداية جديدة شاملة ، وتقدمًا مثمرًا و تشكيل الاسلوب الإبداعي. يتم إنشاء الظروف لتطوير الفن في أرمينيا من القرون الوسطى بأكمله في هذا الوقت. تلعب دول ما وراء القوقاز دوراً مهماً. على المحيط الشرقي للعالم المسيحي في وقت مبكر وضعت على أساس الأشكال القديمة ، مع إدراج قوي من العناصر الخاصة بهم من الفن الشعبي الوطني فضلا عن العديد من الاقتراض من الثقافات الآسيوية والشرقية المجاورة ، فن مستقل ، المعلقة التي وثنية ، تندمج الأفكار المسيحية والشرقية في نظرة عالمية جديدة. تمتد تأثيرات الفن الأرمني إلى جميع البلدان المسيحية في وقت مبكر ، ثم في كل مكان كانوا يواصلون تسلية الأرمن بعلاقات حيوية.

وصلت العاصفة العربية إلى أرمينيا عام 640 مع غزو وتدمير دفين. فرصة أخرى للأرمن للاختيار بين Skylla و Charybdis. قدم العرب حرية الاعتقاد والحفاظ على حقوق النبلاء ضد الاعتراف بالتفوق الإسلامي. قدمت بيزنطة مساعدة السلاح ضد تغيير التسمية. ونتيجة لذلك ، تنتمي أرمينيا إلى دائرة نفوذ الأمويين اللاحقين مع تركيز ثقافي على دمشق والعباسيين البؤساء المتمركزين في بغداد.

في 885/886 ، أسست أنا مرة أخرى مملكة أرمنية. في عام 961 أصبح العاني عاصمة. كان أبرز ممثل لسلالة Bagratides (885-1045) Gagik I (989-1020). خلال هذا الإزهار القصير ، تغير العالم الإسلامي إلى حد كبير.

العباسيين جاءوا إلى الجنوب تحت ضغط الفاطميين في بلاد فارس طوروا ثقافة إسلامية رائعة والسلاجقة ، فقراء لكن حربيون ، أبدوا الاهتمام. في نهاية جهودهم فازوا في بلاد ما بين النهرين وشكلوا إمبراطورية الأتراك السلاجقة ، التي كان أشهرها الحاكم ألب أرسلان.

غزا فرع آخر من عائلة الأناضول. بعد معركة Mantzikert في 1071 ، لم يكن بوسع البيزنطيين منع المزيد من الغزو وإقامة سلطنة رم 1077 مع مدينة نيقية المسيحية الموقرة كعاصمة.

كان قلب الأمراء الأرمنيين قد غزا ونفي النبلاء التي تأسست في Cilicia مملكة ليتل أرمينيا مع العاصمة Sis. من خلال سياسة التأرجح المثالية مع بيزنطة وروم وبعد ذلك الصليبيين تمكنوا من الحفاظ على استقلالهم حتى عام 1375.

فن هذه الحقبة: هندسة معمارية

جعلت الهندسة المعمارية النموذجية لأرمينيا من الممكن أن تصل إلى القبة ، طبقة فوق طبقة ، دون استخدام سقالة. هذه التقنية تؤدي إلى مظهر القرفصاء ، والذي يمكن تخفيفه بسهولة من خلال السعي لتحقيق الارتفاع. مخطط للواجهة مقيدة. تتكون الخطة الأرضية من الصليب اليوناني بأرجل قصيرة أو في المبنى المركزي مع أربعة تمديدات apsiden (Tetrakonchos). في مكان آخر ، ساد Trikonchos. وكان المبنى متوجًا بقبة ذات زخارف مثمَّنة في كثير من الأحيان. لم يظهر هذا في الخارج ، ولكنه مزود بسقف هرمي مثمّن. كان المذبح يقف بالقرب من حائط الجدار الشرقي ، مدخل الجدار الغربي. لم يتم تطوير Chorschranke ، أو Lettner الكنيسة اللاتينية ، الأيقونسطاس للعبادة الأرثوذكسية أمام جدار المذبح ، فضلا عن narthex في الطرف الغربي.

لا يتبع البناء الإجمالي للمباني الدير من القرن التاسع أي مخطط ثابت. ومع ذلك ، هناك سور مشترك وكنيسة رئيسية قائمة بذاتها مع دهليز (شاماتون) مشتركتان ، محاطة جزئيا بكنائس أخرى. المباني الوظيفية متواضع.

الفترة الكلاسيكية

كان تطوير العمارة الأرمنية المميزة ذروته الأولى

كاتدرائية إشميادزين (495/496 في الأجزاء القديمة). كشفت الحفريات آثار من القرن الرابع. تحت المذبح تم العثور على وعاء مقدس من الساسانيين من القرن الخامس. اليوم Tetrakonchos ومن المقرر أن Waham Mahikonian في مرحلة البناء من 495/496. ربما أيضا قبة حجرية تنتمي إليها. يعود تاريخ القبة الحالية إلى القرن السادس عشر ، وقد أضيف برج الجرس في القرن الثامن عشر.
Lmbatavank ، وهي كنيسة صغيرة ذات قبة متقاطعة في حوالي 600 مع أهم اللوحة المسيحية المبكرة في أرمينيا
بني St. Hripsime in Echmiadzin في 618 بواسطة Catholicos Komitas على مبنى قديم من القرن الرابع. مبني. تم تطوير Tetrakonchos بالكامل. تمت محاولة التخفيف من المظهر الهائل للجدران بمناطق لا تعمل.
القديس غايان في اشميادزين (630)

Swartnoz – Palace Palace (641-661) -تالين – الكنيسة العظيمة (نهاية القرن السابع)

باكراتيدس (885-1045(

وكان الانتهاء الأولي من تطوير العمارة المستقلة في وقت Bagratiden مع مركز العاني. واحدة من الأعمال الرئيسية خارج العاني هي كنيسة الصليب المقدس في أكدامار على جزيرة في بحيرة فان. وفيه يتم الحفاظ على جميع عناصر الفن التشكيلي الأرمني ، وإن كان ذلك في حالة بائسة.

يتأثر تطوير العاني بشكل كبير من قبل مهندس البلاط Trdat. تم إعدام قصر الكاثوليكوس وكاتدرائية العاني من قبله. اشتهر “إنترناشونال” بأمر إعادة تأهيل الأضرار التي لحقت به بشدة في زلزال 989 آيا صوفيا في بيزنطة.

مملكة أرمينيا الصغرى (1080 إلى 1375)

تم تدمير مباني العاصمة Sis (التركية Kozan). تم نقل خزينة كاتدرائية القديسة صوفيا إلى حلب عام 1915 من قبل الرهبان المشردين في تلك المدينة وهي معروضة الآن في متحف كيليكية في أنطلياس (لبنان).

النحت واللوحات

البلاستيك خدم الخطوط العريضة للواجهة. في السطر الأول يتم ذكر أرقام التبرع. أحد الأشياء الأكثر أهمية ، تصوير جاجيك الأول ، يمكن العثور عليه في الواجهة الغربية لكنيسة الصليب المقدس في أكدامار (915-921). تم رسم الشكل الموجود فوق البوابة ، المضمن في إفريز يحرك المبنى بأكمله ، في الأصل ويحيط به زخرفة غنية. يذكّر الموقف الجهوي الجبهي مع التركيز على الزيّ رسمياً ببيزنطة ، زخرفة الحجر الناعم للهندسة الإسلامية.

شكل خاص من الأرمنية للحجارة هو “خاشكار”. هذه هي اللوحات ، التي تتطور حول الدافع الرئيسي للصليب ، زخرفة غنية وأدق. التأثير الإسلامي واضح بشكل واضح. لم يكن هناك تماثيل رمزية قائمة بذاتها.

حتى الكنائس المبكرة كانت مزينة باللوحات الجدارية. لكن بسبب خلفيتهم غير المواتية ، يتم الحفاظ عليها فقط كآثار للطلاء. من بين الأدلة المبكرة التي يمكن زيارتها هي شاروبيم من Lmbat في كنيسة سانت ستيبانوس من القرن السابع. أيضا غنية هي اللوحات الجدارية من قبل Akdamar (921) ، والتي ، مثل تلك التي من Lmbat ، يقال لها تأثير سرياني.

أي شخص لديه أديرة لديه أيضا مخطوطات. واحدة من أكبر مجموعات في العالم تقع في معهد Mashtots Matenadaran في يريفان. منذ عام 1997 تنتمي إلى التراث الوثائقي العالمي لليونسكو. واحدة من أهم الأشياء هي أنشياد الشيمادزين عام 989. كانت المخطوطة على الرق قد صنعت في دير نورافانك ، والمرفقات تذهب إلى 6./7. قرن الى الوراء. وهي تمثل أقدم الأعمال الباقية للإضاءة الأرمينية.

تطور المنمنمات الأرمينية يتأثر بالبيزنطيين ، ولكن أيضا السوريين. بشكل عام ، يمكن للمحكمة التمييز بين الأعمال المتطورة والحيوية. في الأساس ، فهي أكثر ملونًا وتتحرك من المنتجات البيزنطية. وصلت اللوحة المصغرة ذروتها مع Toros Roslin (القرن الثالث عشر) في Little Armenia.

ما الذي لا يزال يمكن رؤيته: العاني – كنيسة الصليب المقدس  (921)( Arutsch – Cathedral القرن السابع–

اشميادزين – كانتساسار – الدير 1216-1238 – دير كيغارد – (القرن الثالث عشر) – دير هخيات  961 –  Hromkla  أرمينيا الصغرى – لمباتافانك – سانت ستيبانوس (القرن السابع) – دير نورافانك – دير ساغهموسافانك 1215 – صاهنين – الدير – كاتدرائية تالين (القرن السابع – Tekor – St. Sarkiss القرنان الرابع-السابع.

العصور الحديثة

واحدة من بركات العصر الحديث هي أن الشعوب تعلمت أن لا تحب بعضها البعض. الحرب لا تنتهي مع الفظائع من soldateska و kowtowing لاحقا من سلالة. وبدلاً من ذلك ، يمكن للمقاومة الداخلية ، نتيجة للطرد والإبادة الجماعية ، أن تضمن في بعض المناطق أن يعيش الناس بلا حروب رسمية بشكل دائم في الاضطرابات. بالنسبة إلى ما وراء القوقاز ، يعني هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، أنه مع انهيار الإمبراطورية العثمانية ، تدخل روسيا دورها كقوة هيمنة جديدة. بالنسبة للأرمن ، هذا يعني في النهاية أن هناك الآن أرمينيا تابعة ثالثة (أرمينيا الروسية). بعد كل شيء ، ينشأ مع بنية الجمهورية السوفياتية التي تسمح للأرمن أن يعلن الاستقلال في عام 1991 على أرض محددة. ومن المثير للدهشة أن أرمينيا تركت دورها ضحية سيئة السمعة في النزاع على ناغورني كاراباخ وأنها على استعداد تام لاستخدام الوسائل التي كان عليها أن تتحملها حتى الآن. لا ترضى أرمينيا بهذا ، فهي أيضا في صراع مع الأكراد الذين يعتبرون كردستان منطقة أساسية في أرمينيا.

شتات
كثير من الناس يعرفون الأرمن. إنه ليس مشكلة من الغيتو (على الرغم من وجود حي أرميني في اسطنبول) ، لكنه متعلم وينتمي إلى الطبقة الوسطى (باستثناء غولبنكيان). والسبب في ذلك هو أن الأرمن المعتقلين والمهجرين أنشأوا شبكة عالمية تجعلهم من أكثر الشعوب التجارية كفاءة. وبالتوازي مع اليهود لا لبس فيها ، إلا أن لديهم مذبحة واحدة أو أخرى بسبب إيمانهم المسيحي حذفت. ولكن إذا تم اتباعه في البلد المضيف ، فقد تمكنت الشبكة من تخفيف أسوأ العواقب. ثقافيا ، يتحد الإيمان في الداخل ، لأن الأرمن يترددون في استيعاب الكنيسة اللاتينية أو الأرثوذكسية في بلدهم المضيف. إن العناية بالطقوس القديمة جدا وفنها ليس لها أي تأثير خارجي. لسماع الفنانين الأرمينيين فإن الإشارة إلى الجذور القديمة تبدو كشيء ما. كذا إن ابن أحد التجار Aiwasowski يمكننا تصنيفه على أنه رومانسي ، كان أرشيلي غوركي واحدًا من التجريد – Création في باريس.

الوضع الراهن

المعاصرين الشهيرة

خاتشادور أبوفيان – كاتب

أيفزوفسكي –رسام

أنطونيا أرسلان – كاتبة
أرنو بابدجانان – ملحن
آرا باليوزيان – كاتب
باليان – سلالة معمارية
بيتر بالاكيان – كاتب
كاثي بربريان – الملحن والمغني
جان كارزو – رسام
ارام خاتشادوريان – ملحن
أتوم إيجويان – مخرج
كالوست كولبنكيان – متبرع
أرشيلي غوركي – رسام
آلان هوفهانس – الملحن
هاكوب كوجويان – رسام

مارديرو ساريان – رسام

وليام سارويان – كاتب
كوميداس – موسيقار ملحن

هندسة معمارية

بنيت الكنائس الأرمنية الأولى خلال فترة حياة القديس غريغوريوس المنور ، وكثيرا ما بنيت على مواقع المعابد الوثنية المدمرة ، وقامت بتقليد بعض جوانب العمارة الأرمنية قبل المسيحية. تنقسم العمارة الكلاسيكية والأرمينية في العصور الوسطى إلى أربع فترات منفصلة.

الفترة الأولى ، من القرن الرابع إلى القرن السابع ، بدأت مع تحول أرمينيا إلى المسيحية ، وانتهت بعد الغزوات العربية لأرمينيا. كانت الكنائس الأولى في الغالب عبارة عن basilicas بسيطة ، وبعضها مع جوانب جانبية. بحلول القرن الخامس ، أصبح مخروط القبة النموذجي في المركز مستخدمًا على نطاق واسع. وبحلول القرن السابع ، تم بناء الكنائس المخططة مركزياً وتشكلت دعامة أكثر تعقيدًا وتشابكًا في نمط الهريب. بحلول وقت الغزوات العربية ، تشكلت معظم ما نعرفه الآن كعمارة أرمنية كلاسيكية.

الفترة الثانية استمرت من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر. خضعت العمارة الأرمينية لإحياء تحت رعاية سلالة Bagratid مع العديد من المباني التي أقيمت في مناطق Ani و Lake Van: وتشمل هذه الأساليب التقليدية والابتكارات الجديدة. تم تطوير خرزارات الأرمن المنحوتة بشكل مزخرف خلال هذا الوقت. بنيت العديد من المدن والكنائس الجديدة خلال هذا الوقت ، بما في ذلك العاصمة الجديدة في بحيرة فان وكاتدرائية في جزيرة أكدامار لمطابقة. أكملت كاتدرائية العاني أيضا خلال هذه السلالة. خلال هذا الوقت تم تأسيس أول أديرة رئيسية ، مثل Haghpat و Haritchavank. هذه الفترة انتهت بغزو السلاجقة.

المنمنمات: تم إنتاج مخطوطات مضيئة في أرمينيا بشكل رئيسي بين القرنين الخامس والسابع عشر. ترتبط أعلى نقطة في هذا الفن مع القرن الثالث عشر واسم Toros Roslin ، الذي يعتبر أبرز إضاءة المخطوطة الأرمينية في العصور الوسطى. فقدت معظم المخطوطات ، وتم تطوير مقاربة علمية لدراسة المخطوطات الأرمينية المضاءة في النصف الثاني من القرن العشرين.

منحوتات: تمتلك كل ثقافة عنصرًا أصليًا معينًا يصبح رمزًا للثقافة الوطنية بأكملها. في أرمينيا مثل هذا الرمز هو “خاشكار ، ما يسمى بالحجارة المتقاطعة ، آثار أرمينيا التي لا توجد في أي مكان في العالم. تتكون كلمة “خاشكار” من جذور أرمينية: “خاش” (الصليب) و “كار” (حجر). سميت أرمينيا “بلد الصخور” ولها تراث غني عندما يتعلق الأمر بالمنحوتات. يعود تاريخ بعض التماثيل في البلاد حتى قبل تشكيل أرمينيا كدولة. تم إنشاء هذه التماثيل من قبل الإمبراطوريات التي كانت موجودة في المنطقة قبل العصر الحديث. وخير مثال على ذلك هو “خاشكار” التي كانت تماثيل دينية قديمة. إلى جانب هذه المنحوتات القديمة ، تتمتع أرمينيا أيضًا بالكثير من المنحوتات ما بعد الحرب التي تظهر تأثير العصر الحديث والتقاليد الأجنبية التي تم تبنيها.

لوحات جدارية وفسيفساء وسيراميك

تشكل السيراميك والفسيفساء واللوحات الجدارية فئة مختلفة من الأعمال الفنية الأرمنية. يعود تاريخ إنشاء القطع الأثرية إلى أيام الإمبراطورية الأورورطية التي كانت موجودة قبل إنشاء أرمينيا كأمة. لذلك فإن بعض الفن القديم مشترك بين العديد من البلدان في المنطقة التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الأورورانية. في حين أن الأدلة على هذه الأشكال من الفن قد تحققت من خلال الحفريات في البلاد ، فقد تم إعادة بناء بقاياهم وبالتالي تقديم دليل مادي على ما يشبه.

الأعمال المعدنية والنقوش

أرمينيا لديها تاريخ من صنع الحفر والأعمال المعدنية التي تعتبر أيضا جزءا من هذا الفن. يمكن تقسيم القطع الأثرية في هذه الفئة إلى عملات معدنية ، فضية وذهبية ، وبرونزية ونحاس معلب. تشير القطع النقدية إلى القطع المعدنية التي تم تصميمها خلال العصور القديمة لأغراض التداول بين أرمينيا وجيرانها مثل اليونان. من ناحية أخرى ، كان الذهب والفضة عناصر فاخرة خلال أرمينيا القديمة التي تم تصميمها بطرق مختلفة مثل سفن الشرب والميداليات والتماثيل على سبيل المثال لا الحصر. الى جانب ذلك ، تم استخدام النحاس والبرونز المعلب. كشفت الحفريات في البلاد أن هذه كانت تستخدم لصنع الأدوات المنزلية ، والأسلحة ، وحتى التماثيل.

المنسوجات
المنسوجات جزء آخر من الفن الأرمني وأيضا جزء مهم من اقتصادهما في العصور القديمة والحالية. يمكن العثور على واحدة من المجموعات الأكثر شمولا من المنسوجات الأرمنية في المتحف الأرمني في أمريكا. في العالم الحالي ، تعد منتجات النسيج من أرمينيا سلعة تجارية رئيسية بين أرمينيا وأوروبا وأمريكا.

السجاد الأرمني: إن مصطلح “السجاد الأرمني” يعني ، على سبيل المثال لا الحصر ، السجاد المغطى أو السجاد المنسوج المنسوج في أرمينيا أو الأرمن منذ عصور ما قبل المسيحية وحتى الوقت الحاضر. ويشمل أيضا عددا من المنسوجات المنسوجة المسطحة. يشمل المصطلح مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأنواع والأصناف الفرعية. بسبب الهشاشة الجوهرية ، لا شيء يكاد ينجو – لا السجاد ولا الشظايا – من العصور القديمة حتى أواخر العصور الوسطى.

تقليديا ، منذ العصور القديمة تم استخدام السجاد في أرمينيا لتغطية الأرضيات ، وتزيين الجدران الداخلية والأرائك والكراسي والأسرة والطاولات. حتى تقديم السجاد في كثير من الأحيان بمثابة الحجاب الحجاب ، والديكور لمذابح الكنيسة والحجر. وبدءًا من التطور في أرمينيا كجزء من الحياة اليومية ، كان نسج السجاد أمرًا ضروريًا في كل أسرة أرمنية ، مع جعل صناعة السجاد والبساط يكادان يشغلان النساء. إن السجاد الأرمني عبارة عن “نصوص” فريدة تتألف من الزخارف حيث تعكس الرموز المقدسة المعتقدات والمفاهيم الدينية للأجداد القدماء للأرمن التي وصلت إلينا من عمق القرون. الحفاظ على السجاد النسج السجاد الأرمني بدقة التقاليد. إن التقليد والعرض الخاصين بنفس الشكل والإيديوجرام في عدد غير محدود من اختلاف الأنماط والألوان يحتويان على أساس إنشاء أي سجادة أرمنية جديدة. في هذه العلاقة ، السمة المميزة للسجاد الأرمني هي انتصار تقلبات الحلي التي تزداد من خلال مجموعة واسعة من الألوان الطبيعية والصبغات.

موسيقى ورقص: الرقص والموسيقى هي أيضا جانب أساسي من التراث الأرمني. في البداية ، تألفت الموسيقى الأرمنية من موسيقى الكنيسة الأرمنية والأغاني الشعبية التي كانت تعتمد على نظام نغمي محلي (رباعي الأوتار) في مقابل نظام نغمي أوروبي. ومع ذلك ، في الوقت الحاضر ، أثرت أنواع الموسيقى الأخرى على الموسيقى الأرمينية مما أدى إلى إنتاج أنماط حديثة في البلاد مثل الهيب هوب والبوب ​​والروك ، وغيرها الكثير. مصاحبة الأغاني الأرمنية الأصلية كانت الرقص الأرمني. الرقص الأرمني الأصلي هو واحد من أقدم الممارسات لسكان المنطقة. يصور الرقص الأرمني حتى في بعض اللوحات القديمة على الصخور.

فن معاصر: في عام 2015 ، فازت أرمينيا بجائزة ليون دورو لأفضل جناح في بينالي البندقية. إلى جانب الفئات الفنية المذكورة أعلاه ، تتمتع أرمينيا أيضاً بفن معاصر مطور جيداً تشرف عليه مؤسسة البينالي. المؤسسة مسؤولة عن تنظيم المعارض في الدولة والتي يطلق عليها اسم بينالي الفنون. يستخدم الاسم لتمييز معارضه من العروض الأخرى التي تقوم بها المنظمات المختلفة. كانت المؤسسة تقوم بأنشطتها التي تعود إلى عام 1948 حتى الآن.

أزتاك العربي- قام الأمين العام لحزب الطاشناك في لبنان والنائب هاكوب بقرادونيان بزيارة الى الرئيس اللبناني العماد ميشال عون.

وجرى الحديث حول الأحداث على الصعيد السياسي، وتفاصيل عملية تشكيل الحكومة الجديدة، والمبادرة الروسية لإعادة النازحين السوريين الى بلادهم. إضافة الى عدد من المواضيع المتعلقة بشؤون الطائفة الأرمنية، وكذلك قضايا تتعلق بالمطالب الخاصة بقضاء المتن.

أزتاك العربي- نشر موقع (نون بوست) مقالاً بعنوان (كيف عاشت الأقلية المسيحية تحت حكم الدولة العثمانية؟) بقلم نور علوان، حيث جاء أن الرحالة جاك دو فيلامونت، يقول في كتابه “رحلات السيد فيلامونت”: “ذهبت إلى خانة تركية (موضع سكن الضيوف والمسافرين في بلاد المسلمين آنذاك)، أكلت وجلست لمدة ثلاثة أيام مجانًا، وتعامل الأتراك -اعتاد الأوربيون استخدام لفظ “ترك” للإشارة إلى المسلمين- بكل رحمة مع المسيحيين”، كما يضيف المؤلف الهولندي كورنيل لو بروين في كتابه “رحلة إلى بلاد الشام”: “لا يمكن الإنكار بأن العثمانيين قاموا بأعمالٍ خيرية أكثر من المسيحيين، ليستفيد منها الجميع من المسلمين واليهود والمسيحيين”، ويكمل قائلًا “كنت ذاهبًا للقدس، فدعا لي أحد الأتراك، فتفاجأت وفهمت أن في الدين العثماني -يقصد الإسلام- لا يوجد تفرقة أو تمييز”.

لعل هذه الكتابات والبراهين التاريخية تُعرفنا قليلًا على واقع غير المسلمين وبالأخص المسيحيين في زمن الدولة العثمانية التي اشتهرت بالتسامح الديني، وهو الطابع الأكثر شيوعًا في البلاد من السلطات إلى العامة، إذ تؤكد المصادر التاريخية أن السلاطين العثمانيين لم يكونوا يعتبرون الديانة المسيحية عائقًا أمام قرارات زواجهم، فلقد تزوج السلطان العثماني غازي أورهان الثاني بالأميرة ثيودورا ابنة الإمبراطور جون السادس كانتاكوزينوس من بلدة بيزنطية بالقرب من مدينة بورصة.

لم يقتصر هذا الفعل على سلطانٍ واحد، بل مشى على هذه الخطى السلطان يووزن سليم الذي تزوج من بنت ملك القرم، إضافة إلى السلطان بايزيد الذي عقد قرانه بابنة الملك الصربي، وغالبًا ما كانت تعقد هذه الارتباطات بهدف توطيد العلاقات السياسية والدبلوماسية مع الدول المجاورة.

كيف تعاملت الإمبراطورية العثمانية مع الطوائف المسيحية؟

أشهر عائلة مسيحية أرمينية زمن حكم الدولة العثمانية

ضمت الدولة العثمانية على مر سنين حكمها قوميات وطوائف دينية عديدة، شكل المسيحيون الأرثوذكس من بلغاريا واليونان وأرمينيا وبعض دول البلقان أكبر هذه المجموعات، فلقد سمحت السلطات العثمانية في زمن السلطان محمد الفاتح لهذه الجماعات التمتع بالعديد من الحقوق التي لم يعتادوا عليها إبان حكم الدولة البيزنطية.

ومن أبرز مواقف الدولة العثمانية في ذاك الوقت، دعوة السلطان محمد الفاتح بطريك الأرمن إلى إسطنبول ليكون ممثلًا للمسيحيين في البلاط السلطاني، ولا سيما بعد هجرة أعداد كبيرة من الأرمن إلى إسطنبول خلال القرن التاسع عشر، لتصبح بذلك واحدة من أكبر الأقليات الدينية في إسطنبول واعتبارًا لذلك أقرت الإمبراطورية مجموعة من القرارات على مبدأ “أهل الذمة” لحماية الطوائف الدينية غير المسلمة، وكان منها: حرية العبادة وممارسة شعائرهم، عدم تحويل أماكن عبادتهم إلى مساجد، دفع الجزية المستحقة سنويًا.

تتضح أعمال الأرمن من خلال أطلالهم العمرانية التي مازالت تحافظ على توقيعهم في أكثر الأماكن مركزية في البلاد، وأشهرهم عائلة أو الأخوة باليان التي قادت العمارة العثمانية لعقود طويلة

ونتيجة لذلك، حظي المسيحيين، وتحديدًا الأرمن، بمكانة رفيعة بالبلاد من الناحية الاجتماعية والاقتصادية، فلقد عرفوا بقوة إمكانياتهم الفكرية والجسدية، ويؤكد لنا ذلك المؤلف مايكل كرتوفوليوس عندما فسر سبب اهتمام السلطان محمد الثاني بالأرمن، فقال: “اهتم بجلب الأرمن ووضعهم تحت رعايته لحيازتهم على كفاءات ومهارات استثنائية في شؤون المال والصناعة والمعرفة والبناء والقدرة على التعامل مع تحركات السوق”.

حيث تتضح آثار هذه المميزات من خلال أطلالهم العمرانية التي مازالت تحافظ على توقيعهم منذ القرن الثامن عشر في أكثر الأماكن مركزية في البلاد، وأشهرهم عائلة أو الأخوة باليان التي قادت العمارة العثمانية لعقود طويلة بعد أن اقتبسوا خبراتهم من الحضارة الغربية، لتجمع هذه الآثار بين الجمال الشرقي والغربي، ومن أبرزها:

قصر دولمة بهجة: واحد من أهم أعمال هذه العائلة الأرمنية والتي اختارت تأسيسه بالقرب من مضيق البوسفور ليحظى بإطلالة خلابة وفريدة. استغرق الأخوة 13 عامًا في بناء هذه التحفة الفنية، معتمدين على فن العمارة الباروكي، حيث يحتوي القصر على 285 غرفة و6 حمامات تركية و43 صالون مطلي بعضها بالذهب والفضة.

مسجد أورتاكوي أو “مجيديا الكبرى“: يقع المسجد في منطقة أورتاكوي بالقرب من جسر البوسفور

بنا الأخوة باليان هذا المسجد بأمر من السلطان عبد المجيد عام 1853 على الطراز الباروكي الحديث، باتت أناقته المعمارية وموقعه الساحر مقصدًا سياحيًا يذكر بتاريخ الأرمن في هذه الدولة، حيث يتميز هذا المسجد بنوافذه الكبيرة والواسعة التي تعكس ضوء النهار، بالجانب إلى اللوحات المعلقة على جدرانه وتحمل نصوص مكتوبة من قبل السلطان عبد المجيد الأول.

قصر النور أو جيراغان بالفارسية: يقع هذا القصر في منطقة “بيشكتاش”

يعد من أكبر القصور التاريخية في تركيا، بُني بناءً على طلب السلطان عبد العزيز، واستغرق الأخوة باليان 8 سنوات لإنشائه، وتم إنفاق حوالي 2.5 مليون طن من الذهب لتصميم بعض الديكورات الداخلية، تعرضت أجزاء كبيرة من مبانيه للاحتراق ما أدى إلى خسارة مجموعة من التحف والكتب القيمة، لكن تم ترميمه مرارًا حتى أصبح حاليًا واحدًا من أكثر الفنادق فخامة في مدينة إسطنبول. هذا الإنجاز المعماري لم يكن الأخير بالنسبة للأخوة الثلاثة فلقد تركوا بصماتهم أيضًا على برج الساعة في دولمة بهجة والمسجد وقصر بيلير بيه وبرج بايزيد وقصر كوجوك سو ومركز السليمية العسكري.

جدير بالذكر أن دور أصحاب هذه الطائفة لم ينحصر في الهندسة العمرانية، بل تولوا مراتب رفيعة الشأن في إدارة الضرائب والصناعات العسكرية وتمتعوا بعلاقات قوية تجمعهم مع السلاطين بشكلٍ مباشر مثل عائلة داديان التي حافظت على علاقة وطيدة مع البلاط العثماني لثلاثة قرون من الزمن.

شملت هذه الحرية الجماعات العرقية الأخرى مثل اليونانيين الذين أيضًا برز دورهم في المناصب الدبلوماسية والعسكرية، لذلك يعتقد بعض المؤرخين أن للمسيحية دورًا أساسيًا في نجاحات الإمبراطورية المبكرة، فلم تعاني هذه الفئات من الاستعباد أو الاضطهاد باختلاف جنسياتها، وإنما حاولت الحكومة باستمرار دمجهم في دوائر الحكم والمجتمع للاستفادة من خبراتهم ومعارفهم في مجالات مختلفة.

شكل معظم اليونانيين العمود الفقري للقوة البحرية العثمانية، ويعود الفضل بذلك إلى خبرتهم التقنية في الأسلحة والمدافع التي نقلوها من الدول الأوروبية

على سبيل المثال، شكل معظم اليونانيين العمود الفقري للقوة البحرية العثمانية، ويعود الفضل بذلك إلى خبرتهم التقنية في الأسلحة والمدافع التي نقلوها من الدول الأوروبية، وهذا بالإضافة إلى خبراء في قطاعات أخرى مثل العلوم الجغرافية والفنية واللغوية، ومن أبرز هذه الشخصيات التي اعتنى السلطان محمد الثاني بإنجازاتها، العالم الجغرافي جيورجيوس أميروتز وابنه محمد بيك والرسام جنتيلي بيليني والنحات ماتيو دي باستي.

وفيما يخص دور العبادة التابعة لهم، فبحسب المصادر، هناك نحو 94 كنيسة ارثوذكسية يونانية في إسطنبول اليوم، تم بناء معظمها في القرن التاسع عشر، وبدأت أعدادها بالتزايد في عهد التنظيمات والإصلاح.

تدلل المشاركة المسيحية الواسعة في البلاد على شكل العلاقة التي اتسمت بين الطرفين وهي رابطة مبنية على السلام والمنفعة المتبادلة، إذ كان من المهم أن تعي الدولة العثمانية أن تمددها نحو الولايات والمناطق ذات الأغلبية المسيحية يلعب دورًا مهمًا في تشكيل تحالفات دبلوماسية وعسكرية واتفاقيات تجارية مع جارتها أوروبا، والتي بدورها أيضًا فتحت لها أبوابها لاكتساب العلوم والسلع والتقنيات المختلفة.

أزتاك العربي- نشرت إذاعة فرات اف ام بقلم جاسم الهويدي مقالة بعنوان “لمحة عن الأرمن”، حيث جاء أن أرمينية بلاد الأرمن نسبة إلى ملك الأرمن آرام الأول بن قويل بن سام بن نوح عليه السلام وقيل إنه هو من بني دمشق الشام وكانت عاصمة ملكه وقد تكون دمشق هي إرم وفي عهد آرام خط الخط الكتابي بالحرف المسماري قبل أن يخط به البابليون والاشوريون والكلدانيون والسومريون وقد تكرر اسم آرام في التوراة كثيراً وفي عدة مواضع.

تمتد أرمينية بين خطي الطول 37 – 49 شرقاً وخطي العرض 35 – 5/41 شرقاً، وبلغت مساحتها 130 ألف ميل مربع.

الأرمن أثانوس لهم خصائصهم اللغوية والفكرية وتكوينهم النفسي وتاريخهم وجغرافيتهم الخاصة بهم؛ التي تميزهم عن باقي الشعوب المحيطة بهم، قال عنهم هيرودوت – إن المكدونيين انحدروا من جناح القبائل الهندية ولحق بهم الفريج والأرمن وأقاموا بالجزر اليونانية وصارت بينهم لحمة نسب؛ كان ذلك في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ثم عبروا مضايق البوسفور إلى آسيا الصغرى واستقروا هناك، وفي القرن الثامن قبل الميلاد افترق الأرمن عن أبناء عمومتهم الفريجيين، وتابعوا سيرهم باتجاه جبال آرارات حيث مملكة آراراتو في حالة ضعف، فطرد الأرمن القبائل التي كانت هناك وحلوا مكانهم، والمثير للاستغراب أن اسم الأرمن اشتٌقَّ من اسم الملك الأوراتي –آرامه – الذي لا يمت بصلة الى الأرمن، ولكن الرومان أطلقوا عليهم اسم –شعب آرارات او الورديون .

عاش الأرمن في منطقة جبال آرارات وحول بحيرة (وان) يمارسون الرعي في سفوح الجبال وشعابها ويزرعون الحواكير حول العيون وعلى المنحدرات الجبلية وعلى ضفاف الأنهار؛ مستخدمين أدوات حراثة ذات تقنية عالية في ذلك الزمن، يروي الأرمن أن الذي قاد رحلتهم الطويلة نحو آرارات هو البطل هاييك في القرن الرابع ق.م، قال عنه المؤرخ الأرمني موسى الخوريني، (أن الأرمن سموا أرضهم هايستان، وأطلقوا على انفسهم هايكازيان )، ولكن الأبحاث التاريخية الحديثة أشارت إلى أن النصوص الحثية المكتشفة في آرارات كانت تسمي الأرض –هياسا – وهو الاسم الذي ارتبط به الأرمن، وفضلوه على بقية الأسماء، وهو اسم الملك (آرامه) الملك الحثي؛ الذي كان يطلق على نفسه لقب سيد المرأة وهذه إشارة الى وظيفته كاهن الآلهة الأم .

سميت أرمينية نسبة إلى أرمينيا بن لنطا بن أومد بن يافث بن نوح عليه السلام، وكان أول من نزلها وسكنها، وقيل هما أرمينيتان الكبرى والصغرى وحدهما من برذعة إلى (باب الأبواب – دربند )ومن الجهة الأخرى إلى بلاد الروم وجبل القبق وصاحب السرير، وفي أرمينية الكبرى هي مدينة خلاط ونواحيها وأرمينية الصغرى تفليس ونواحيها وقيل ثلاث أرمينيات وقيل أربع :

1- بيلقان وقيل وشروان وما انضم عُدّ منها.

2-جرزان – صغد بيل – باب فيروز – قباذ – واللكز .

3- البسفرجان ودبيل – وسراج طير – وبغروند -والنشوى.

4- وفيها قبر صفوان بن المعطل وهو قرب حصن زياد وعليه شجرة ثابتة ثمرها يؤكل بقشره وهو طيب جداً.

ومن الرابعة – شمشاط –فاليفلا – أرجيش وباجنيس وكانت كور آران والسجيستان ودبيل والنشوى وسراج طير وبغروند وخلاط وباجنيس في مملكة الروم، فافتتحها الفرس وضموها الى ملك شروان التي فيها صخرة موسى عليه السلام التي هي بقرب عين الحيوان، وفي كتب الفرس إن جرزان وآران كانت في أيدي الخزر وسائر أرمينية في أيدي الروم يتولاها صاحبها أرميناس وسمته العرب (أرميناق)، فكانت الخزر تخرج فتغير وربما وصلت الدينور .

وذات مرة وجه قباذ بن فيروز الملك قائداً من عظماء قادته في اثني عشر ألفاً، فوطيء بلاد أران، ففتح بلاد ما بين النهر الذي يعرف بالرّس إلى شدوان ثم إن قباذ لحق به فبنى باران مدينة البيلقان ومدينة برذعة وهي مدينة الثغر كله ومدينة قبلة، ونفى الخزر ثم بنى سد اللبن فيما بين شروان وألان وبنى على سد اللبن ثلاثمئة وستون مدينة؛ خرجت بعد باب الأبواب ثم ملك بعد قباذ ابنه أنو شروان، فبنى مدينة الشابران ومدينة مسقط، ثم بنى باب الأبواب، وسميت بهذا الاسم بسبب أنها وقعت على طرق في الجبل، وقد سكنها السياسجين وبنى بأرض آرام أبواب شكى والقميران وأبواب الدودانية، وهم أمة يزعمون أنهم من بني دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن معد بن عدنان وبنى الدرزقية وهي اثنا عشر بابا على كل باب منها قصر من حجارة وبنى بأرض جرزان مدينة يقال لها صغدبيل، وأنزلها قوماً من الصغد وأبناء فارس وجعلها مسلحة وبنى مما يلي الروم في بلاد جرزان قصراً يقال له: “باب فيروزقباذ”، وقصراً يقال له: “باب لازقة” وقصراً يقال له: “باب بارقة” وهو على باب بحر طرابزندة، وبنى باب آللان وباب سمسخي وبنى قلعة الجردمان وقلعة سمشلندي، وفتح جميع ما كان بأيدي الروم من أرمينية وعمر مدينة دبيل ومدينة النشوى وهي نقجران وبنى حصن (ويص) وقلاعاً أخرى بأرض السيسجان؛ منها قلعة الكلاب والشاهيوش، وأسكن هذه القلاع والحصون ذوي البأس والنجدة، ولم تزل أرمينية بأيدي الروم حتى مجيء الإسلام، وقد ذكر في فتوح أرمينية أن عدد ممالكها زاد على 118 مملكة منها صاحب السرير واللان وباب الأبواب، وأران أول مملكة في أرمينية، وفيها أربعة آلاف قرية، وأكثرها لصاحب السرير . وسائر الممالك فيما بين ذلك تزيد على أربعة آلاف وتنقص عن مملكة صاحب السرير؛ ومنها  شروان وملكها يقال له شروان شاه وسؤال بعض علماء الفرس عن الأحرار الذين بأرمينيا لم سموا بذلك (الأحرار)، فقال: هم الذين كانوا نبلاء بأرض أرمينيا قبل أن تملكها الفرس ثم إن الفرس أعتقوهم لما ملكوا وأقروهم على ولايتهم وهم بخلاف الأحرار من الفرس الذين كانوا باليمن وبفارس؛ فإنهم لم يملكوا قط قبل الإسلام فسموا أحراراً لشرفهم، وقد نسب بهذه النسبة قوم من أهل العلم منهم أبو عبدالله عيسى بن مالك بن شمر الأرمني سافر إلى مصر والمغرب .

وطبيعة أرمينية جبال وسهول ووديان فتخترق أرمينية العديد من السلاسل الجبلية معقدة التركيب؛ والتي تنمو عليها أشجار معروفة بأخشابها النادرة. كما تتخلل هذه الجبال أنهار كبيرة ومتوسطة ولها روافد عديدة. كما تحتوي أرمينية بين مناطقها على بحيرات واسعة متنوعة مياهها مالحة وعذبة؛ وجبالها ذات طبيعة بركانية خامدة ترجع في تشكلها الى حقب الحياة القديمة، ومن هذه الجبال – آرارات بذراها السامقة المكللة بالثلوج وبمنحدراتها المغطاة بحقول النيف، وهي من الجبال المشهورة في العالم وتمتد من بحيرة فان في الجنوب الغربي حتى بحيرة سيفان الى الشمال الغربي، وتقسم الى قسمين: جبل آرارت الكبير، ويسمى أيضاً جبل النار ويبلغ ارتفاعه 5205 م، وتبقى الثلوج على ذراه المخروطية على مدار العام ويشرف على انكسار وادي أراكس الأوسط.

أما آرارات الصغير فيبلغ ارتفاعه 3914 م ، وكانت تغطيه الغابات في عصور قديمة؛ أما اليوم فهو عار بلا أشجار، وهناك جبال الأغوز وجبال بنغول داغ وجبل سيفان داغ وجبل نمرود داغ.

وتنقسم أرمينية من الناحية الجغرافية إلى قسمين متمايزين المنطقة الجنوبية الغربية ومركزها مقاطعة فاسبوراكان والمنطقة الشمالية الشرقية ومركزها مقاطعة سونيا، وتضم سهل أراكس وبحيرة سيفان.

الأنهار :

1- نهر أراكس: ينبع من جبال بنغول داغ على مسافة 15 كم من مدينة أرض روم شرقاً، ثم ينضم إليه في سيره نهر الكورة كرافد، ثم يصب النهران معا في بحر قزوين . ويرفد نهر أراكس عدة أنهار ( نهرأخوريان –نهر كربي تشاي – نهر زنكي – ويبلغ طول نهر أراكس 1000كم  ).

2- نهر جوروخ : ينبع من مدينة بيبورت ويصب في البحر الأسود وطوله 350 كم.

3- نهر الفرات العظيم : ينبع من قرية قزيل قلبا على بعد 40كم من أرضروم، ويجري حوالي 2800  كم ليصب في شط العرب بالعراق بعد أن ترفده كثير من الأنهار مثل البليخ والخابور والساجور.

4- نهر دجلة :ينبع من جبال طوروس عند جنوبي بحيرة فان وطوله حوالي 2000كم ويصب في شط العرب. وهناك أنهار أخرى .

البحيرات:

1-بحيرة فان – 2-سيفان – وهما أكبر بحيرتان في أرمينية وهناك بحيرة آروميا – ونازيك – برفانية – بنغول – أغطاما ، وهي عبارة عن جزيرة اليوم .

المدن :

1- يريفان : هي العاصمة، وقد بنيت عام 2755 ق.م فقد عثر على لوح حجري مكتوب فيه بالحروف المسمارية؛ إن هذه المدينة بنيت عام 2782 ق.م وقد بناها الملك أرغيشتي الأول الأوروراتي .

2-أرمافير: عاصمةُ أرمينية القديمة بنيت عام 1980 ق.م من قبل أرميا حفيد هايك، وبقيت عاصمة ملوك الأرمن قروناً طويلة وازدهرت بعهدي الامبراطورية الأوراراتية والحكم السلوقي لأرمينيا واليوم هي عبارة عن قرية صغيرة تسمى تبادي بي .

3- أراداشاد(ارتاكساتا): بناها الملك أرداشيس: وتبعد 35 كم للشمال الغربي من مدينة يريفان؛ وتشتهر بغاباتها الجميلة ذات الاشجار العالية  ومسارحها وقصورها الفخمة .

4- مدينة دوفين: وتبعد عن مدينة أرداشا 5كم وقد بناها الملك خسروف وكانت عاصمة الدولة الأرمينية خلال حكم كل من الساسانيين والعرب لأرمينية .

5- مدينة آني: وتدعى مدينة الألف كنيسة وكنيسة وقد بنيت على ضفاف نهر أرباتشاي ثم أصبحت عاصمة لأرمينية في عهود المملكة البقردوانية وقد شهدت ازدهاراً ونمواً واسعاً خلال أيام تلك الحكومة المذكورة؛ كما شيدت فيها القصور الفخمة والكنائس والمكتبات والمسارح وأضحت مركزاً تجارياً مرموقاً في تلك الفترة .

6- مدينة بدليس: وتقع جنوب غرب بحيرة فان وأغلب سكانها خليط من الأرمن والترك والعرب والأكراد، وهي مركز تجاري هام على الطريق التجارية بين بغداد وأرضروم ويوجد عائلات كردية في مدينة القامشلي من مدينة بدليس  .

7- فان : تأسست عام 800 ق.م وفي سنة 1045 م عصف بها زلزال ألحق بها دمار شامل .

وهناك مدنا أخرى كثيرة وهامة مثل – أوري – أغارا شاباد – غومري ليننكان حاليا وميسيس وترسوس .

حكام أجانب اعتلوا عرش أرمينية :

1- أريو بارازان – ميدي —- في القرن الأول – بعد الميلاد .

2- أردافست الخامس بعد الميلاد.

3- ديركان الخامس – عبري بعد الميلاد.

4- الملكة –يرادو .

5- وفون – برثوي .

6- أرديش الثالث – من بلاد البونت .

7- أرشاق الاول – برثوي.

8- ميثر يداتس – جيورجي.

9- رهادامست – جيورجي.

ملوك أرمن :

1- أرداشيس الأول – من عام —- 189- 160 ق.م .

2- أردافست الأول بن أرداشيس.

3- ديكران الأول بن ارداشيس.

4- ديكران الثاني الكبير بن ديكران الأول من 95- 55 ق.م.

5- أردافست الثاني بن ديكران الأول من 55 – 35 ق.م.

7- ديكران الثالث بن اردافيست الثاني من 30 – 8 ق.م.

8- ديكران الرابع والملكة يردان من8-  5 ق.م.

9- اردافيست الثالث بن أردافيست الثاني من 5- 3-ق.م.

10- ديكران الرابع والملكة يرادو من 2 –  ق.م — 1 بعد الميلاد.

الملوك السلوقيين :

سلوقس الأول : من 323 – 280 ف.م .

أنطوخيوس الاول : 280- 262 ق.م المعروف سوتراي المنقذ.

أنطوخيوس الثاني: 362- 247 ق.م وهو ثيوس .

سولوقس الثالث : الكبير – 223- 189 ق.م.

الاسرة اليروانتية من الممالك الارمنية :

1- يروانت الأول: بين عام 317 – 260 ق.م مزربان.

2- يروانت الثاني: 344- 331 ق.م مزربان .

3- يروانت الثاني: نفسه – 331- 331 ق.م ملك .

4- مهران : 331- 317 ق.م ملك.

5- مرآآتا فيرنيس: 323- ق.م مزربان.

6- يروانت الثالث: 317- 260 ق.م.

7- ساموس: 260 – 260 ملك.

8- آرساميس: 260 228ق.م.

9- إكسر كسيس: 228- 212 ق.م ملك.

10- أيديساريس: 212- 212 ق.م ملك.

11- يروانت الرابع : 212 – 200 ق.م.

حكام ( قناصل ) أرمينية البيزنطية من عام 591 – 705 م .

1- جون: أرمني 591 م .

2- هرقل: والد الأمبراطور هرقل الأول.

3- سورين: فارسي 604 م .

4- موشيغ كنوني: أرمني 630 –638 م.

5- داود ساهاروني : أرمني 635 – 638 م.

6- ثيودور رشدوني : أرمني 641 – 646م.

7- توماس : بيزنطي 640 – 646 م.

8- باقادوني : أرمني 646 م.

9- سمباط : أرمني 646- 656 م.

10- ثيودور رشدوني : أرمني 646 – 653م.

11- موريانوس: بيزنطي 653م.

12- ماميكونيان: 658- 661م.

13- سمباط الباقدوني: 703-705 م.

أرمينيا في عهد ديكران الكبير:

استقلّت أرمينيا عن الدولة الرومانية في عهد ديكران الكبير الملك المثل الذي اعتنى بترقية بلاده؛ مما جعل القنصل الروماني شيشرون يطلق عليه لقب ملك آسية العظيم، وامتد نفوذه إلى أنطاكية وحران وأورهي الرها ونيكيفوريون (الرقة)، ولكي تكتمل الحلقة التجارية بنى مدينة ديكرانا كرتا سنة   77ق0م لتكون إحدى حلقات الوصل بين طريقي الحرير الكبير الآتي من الهضبة الفارسية إلى عاصمة أرمينية أرتكساتا وطريق العطور والتوابل الآتي من جنوب الجزيرة العربية والمار عبر نيكوفوريون (الرقة) وحران والرها، وكان ديكران الكبير أول من استخدم الجمال- الإبل

على هذه الطرق في أرمينيا وقد وصفها الشاعر الأرمني اسحاقيان، كانت القافلة تتهادى بوشوشات حلوة بين السهول الرافدة وهي تحث الخطى إلى الأمام نحو الصحارى والشواطىء المجهولة البعيدة العذراء، وعندما تولى جوستنيان الحكم 527-564 واحتل أرمينية تبادل الحرير بين مدينتي – ارتكساتا والرقة –كالينكوم – وفي ذلك العصر عاش الحكيم ديران هايكازيان العبد الذي اصطحبه القائد الروماني لوغوللص إلى روما واستقر بها ليعلم الخطابة والفلسفة.

ثم مرت أرمينية بعهود عربية إسلامية :

1- عهد الخلفاء الراشدين 640 -660 م.

2- عهد الدولة الأموية.

3- عهد الدولة العباسية.

فتحت أرمينية على يد عياض بن غنم في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، وكانت الحملة الثانية بقيادة سراقة بن عمرو، فدفعت أرمينية الجزية  و أجرت معاهدة صلح مع المسلمين وذلك في عام 653 م.

أسماء الحكام الأرمن في عهد الدولة العربية من عام 640 – 885 م.

1- تيو دور رشدوني: 639- 654م.

2- هامازاسب ماميكون: 654 – 661 م.

3- كريكور ماميكونيان: 661 – 685م.

4- آشوط باقرادوني: 685- 679 م.

5- نرسيه كمساراكان: 689- 693م.

6- سمباط باقرادوني: 693- 726م.

7- اشوط باقرادوني: 693-  726م.

8- موشيغ ماميكون: 748 – 753 م.

9- ساهاك باقرادوني: 753- 775م.

10- اشوط باقرادوني: 775-781 م.

11- داجاد أنتيسيفاتسي: 781- 785م.

12– أشوط باقرادوني: 790 – 826م.

13- باكراد باقرادوني: 826- 851م.

14- سمبساط أبو العباس: 826- 855م.

15- أشوط باقارادوني: 855م، ورسم قائداً عاماً للجيوش الأرمنية 862- 885م، ورسم أميراً لأمراء أرمينية 885 م وتوج ملكاً على أرمينية.

الحكام العرب على أرمينية :

1- حذيفة بن اليمان 652م.

2- المغيرة بن شعبة.

3- القاسم بن ربيعة اليمني.

4- عبدالله بن حاتم الباهلي 661م.

5- عبد العزيز بن حاتم 662م.

6- عكرمة بن ربعي.

7- الجراح بن عبدالله 729م.

8- سعيد بن عمرو730 م.

9- مسلمة بن عبد الملكي 730 م.

10 – عاصم بن يزيد 743م.

11- محمد بن صول 749م.

12- أبو جعفر المنصورومن ثم أصبح خليفة 750م.

13- صالح بن صبيح الكندي – 750م.

14- يزيد بن أسيد السلمي 751م.

15- الحسن بن قحطبة الطائي 753م.

16- يزيد بن أسيد السلمي.

17- بكار بن مسلم العقيلي 769 م.

18- الحسن بن قحطبة.

19- واضح العباسي.

20- يزيد بن أسيد السلمي.

21- عثمان بن خزيم.

22- روح بن حاتم المهلبي 785م.

23- خزيمة بن خازم التميمي 785 م.

24- يوسف بن راشد السلمي 786م.

25- يزيد بن مزيد الشيباني 787م.

26- عبيد الله بن المهدي 788م.

27-الفضل بن يحيى البرمكي 791م.

28- عمربن أيوب 793م.

29- العباس بن جرير 794-م.

30- موسى بن عيسى 794م.

31- يحيى بن سعيد 795م.

32- أحمد بن يزيد بن أسيد 795 م.

33- سعيد بن مسلم بن قتيبة 797م.

34- علي بن عيسى بن هامان 799م.

35- يزيد بن مزيد الشيباني – مرة ثانية 799 م.

36- أسيد بن مزيد 801م.

37- محمد بن مزيد 802م.

38- خزيمة بن خازم ثانية 803م.

39- سليمان بن مزيد العامري 807م.

40- العباس بن زفر الهلالي 808م.

41- محمد بن زهير الضبي 809م.

42- عيسى بن محمد 820م.

43- خالد بن يزيد 842م.

44- حيدر بن كاوس ( الأفشين )، وهو القائد الكردي العباسي الذي فتح عمورية الرومانية، فأوغر عليه مليكه الخليفة المعتصم بالردة عن الاسلام للمجوسية فطارده جنده وقتلوه . وتعود أصوله إلى أشروسنة، وتنحدر عائلته من سلالة كردية ملكية عريقة كان مجوسياً فاعتنق الإسلام، وصار بطلاً شجاعاً مشهوراً وأعجب به المعتصم فأصبح القائد العام لجيش المعتصم وأخمد ثورة القبط في مصر سنة 216 هجري، وألف فرقة المغاربة في جيش المعتصم، وأخمد ثورة بابك الخرمي في أذربيجان والتي أقضت مضجع الخليفة المعتصم لمدة 20 عاما وأخمد نار الخرمية، فاستفعت منزلته لدى المعتصم وكافأه بمليون درهم، وأسند إليه ولاية السند إضافة إلى أرمينية وأذربيجان، ومنحه سيفين وتاجاً ووشاحين مرصعين بالجواهر. وفي هذا يقول الشاعر أبو تمام :

فرماه بالأفشين بالنجم الذي       صدع الدجى صدع الرداء البالي

وكان المعتصم يثق به ثقة عمياء إذ كلفه المعتصم برد عدوان الروم على مدينة زبطرة، واشترك معه  في فتح عمورية .أذله بغا الكبير القائد التركي وأهانه ووضعه في الحبس وحوكم بعد تفتيش بيته ووجدوا عنده كتباً من كتب المجوس أحدها يدعى (زراوة )، ثم صلب من قبل الترك في مدينة سامراء .

45- خالد بن يزيد ثانية 841م.

46- الأعلى بن  أحمد 865م.

47- عيسى الشيباني 870 م.

والله يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.

المملكة الأرمنية الرابعة:

تسلم حكام الأسرة الباقرادونية من عام 885 إلى 1071 م، وهم السلاجقة الأتراك والبيزنطيون:

1-أشوط الأول بن سمباط من885-890م.

2-سمباط الأول890-914م.

3-أشوط الثاني 914-929م ويسمى أشوط الحديدي.

4-العباس 929-953م.

5-أشوط الثالث 953-977م.

6- سمباط الثاني 977-989م.

7-  هاكيك الاول 989-1020وحاز لقب شاهنشاه.

8- سمباط الثالث 1020-1042م.

9- أشوط الرابع1020-1042واشترك الاثنان في حكم أرمينيا.

10-هاكيك الثاني 1042-1045م.

ثم تحولت أرمينيا الى ثلاث ممالك مما سهل على بيزنطة احتلالها. لم تشهد أمة مصائب كما شهده الأرمن من الأتراك.

فقد جرت محاولة منظمة من قبل الدولة التركية بقتل أمة الأرمن فكانت المذابح للشعب الأرمني الأعزل مروعة جداً.

وكان موقف العرب من أمة الأرمن المذبوحة موقفاً مشرفاً، فقد وردت وثيقة تقول: ( من الحسين بن علي ملك العرب وشريف مكة وأميرها إلى الأمراء الأجلاّء الأماجد الأمير فيصل والأمير عبد العزيز الجربا :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته …   أما بعد: صدرت الأحرف من أم القرى بتاريخ 18رجب 1336 هجري

نحمد الله الذي لا إله إلا هو ثم نصلي ونسلم على نبيه وآله وصحبه وسلم؛ ونخبركم بأنه والثناء له تبارك وتعالى بصحة وعافية ونعمة من فضله ضافية وافية أسبل الله علينا وإياكم سوابغ نعمه. أوصيكم بالمحافظة على أبناء الطائفة الأرمنية وتسهيل مهمتهم وإقامتهم باعتبارهم أهل ذمة المسلمين .

بعض العادات والتقاليد لدى الأرمن :

الأعراس عند الأرمن:

يتميز العرس الأرمني التقليدي بطريقة الخطبة؛ حيث تذهب أم العريس إلى بيت العروسة مرتدية أجمل ما عندها من ثياب وتضع على كتفها شالاً ملونا جديداً؛ وفي يدها منديلا مليئا بالسكاكر، وهناك تقوم أم العريس بلف شالها على رأسها وتضع وردة حمراء على شعرها من جهة اليمين وهي علامة يفهمها أهل العروسة مباشرة؛ لأنها تعني أنني جئت أطلب يد ابنتكم لابني، فيتشاور أهل العروسة مباشرة ويجيبون بالموافقة أو الرفض وفي حال الرفض تغادرهم أم العريس على الفور دون أي إزعاج أو إحراج، وفي حال القبول تفتح أم العريس المنديل وتقدم السكاكر للجميع وهذا دليل على أن الفتاة اصبحت خطيبة للعريس بعدها يتفق الطرفان على المهمات الثانية ولكن لاوجود للمهر عند الأرمن إطلاقا ثم يذهبون لشراء الجهاز للعروس كالثياب والحاجيات الضرورية والخاصة للعروس والعرس، أما الحلي فهي مكونة من الفضة وفي مقدمتها الحزام الفضي والحلق والطوق وغيرها، وفي يوم العرس تنصب خيمة أمام بيت العريس ويبدأ الجميع بالإحتفال فيدبكون ويغنون ويلقون الشعارات العاطفية ويفرحون .

أما الإكليل فيتم في بيت العريس؛ حيث يحضر الكاهن ليعقد القران ويبارك ويذبح أهل العريس الذبائح، ويطهون الطعام للمدعوين وعند إحضار العروس يرشها أهل العريس بالأرز؛ تعبيرا ًعن الفرحة بها واستقبالاً لها، وترتدي العروس ثياباً مزركشة وتضع على وجهها منديلاً شفافاً .

ومن عادات الأرمن في العرس يصعد العريس إلى سطح البيت فيجلس على كرسي ينتظر قدوم العروسة، ويكون إلى جانبه أصحابه الذين يضعون بقربه ديكاً معلقا بقدميه في غصن شجرة؛ ثم يقوم هؤلاء الشبان بإلقاء الغصن والديك على القادمين مع العروس؛ كما تحمل أم العريس ملعقة كبيرة ( مغرفة ) بيد ورغيف خبز تنور سميك بيدها الأخرى، وترقص وتتنقل بهما في مكان العرس . أما العروس فتكسر جرة من الفخار مملوءة بالزبيب والسكاكر والحمص في مدخل البيت قبل دخولها بيت العريس .

و لم يشهد التاريخ المعاصر والقديم مذابح ومجازر لشعب من الشعوب كما حصل للشعب الأرمني من العصملية الأتراك، فقد أبيدت السوقيات إبادة كاملة وقتل بعد التشريد أكثر من مليون ونصف المليون من هذا الشعب الغني فكرياً والمتميز بالاختراع والتصنيع والدقة في العمل . وهاهم موزعون على كثير من مدن العالم في بيروت وفي مصر والعراق وأوروبا وأمريكا. أما في سوريا فهم طائفةُ كبيرةُ في مدينة القامشلي والحسكة ورأس العين ودير الزور وحلب وفي مناطق أخرى يخدمون الوطن الذي يعيشون على أرضه بكل شرف وتميز ونزاهة وإيمان.

المصادر:

1- كرام عرفتهم عبر الزمن ، أنور العسكر.

2- معجم البلدان ، ياقوت الحموي.

3- الأرمن عبرالتاريخ ، عمر مدور.

4- محافظة الحسكة ، أحمد مارديني.

5- عشائر الرقة والجزيرة، محمد عبدالحميد الحمد.

أزتاك العربي- كتب علي عبد الأمير في موقع (كتابات) حول الأرمن في العراق وقال انه مع رحيل نوبار باشتكيان، ببغداد، تكون الفرقة السميفونية الوطنية العراقية، فقدت موسيقياً آخر من مؤسسيها قبل ستين عاماً، فعازف الكمان العراقي- الأرمني كان من مؤسس الأوركسترا الأعرق في المنطقة، والتي بدأ تأسيسها فعلياً عبر “جمعية بغداد الفلهارموني” 1948، حتى قرار الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم بتأميمها عام 1959وجعلها فرقة سيمفونية تابعة للدولة بعد أن كانت نشاطاً ثقافيا واجتماعياً خاصاً، في مؤشر على حداثة كانت ترسم ملامحها الخاصة قبل أن ترميها التحولات “الثورية” في عين العاصفة، بل العواصف المتواصلة حتى يومنا هذا.

لا يمكن الحديث عن الحداثة في المجتمع العراقي بعد تأسيس الدولة المعاصرة 1921، إلا وللأرمن نصيب كبير فيه، إلى جانب دور أكبر لعبه اليهود، ما يجعل الحداثة الفكرية –الاجتماعية في البلاد، أمراً خارج الحاضنة المسلمة على الرغم من تشكيلها الغالبية المطلقة، وليس غريبا إن هذه الحداثة تعرضت إلى سلسلة من الإنتكاسات مع مغادرة هذه المجموعات البشرية الفاعلة للبلاد، طوعاً وقسراً، مثلما هي حال العراق اليوم حيث الجهل والغطرسة الأمية تسود كل مجال فيه.

وكانت أول طبيبة عراقية عينتها وزارة الصحة، أرمنية**، هي الدكتورة آنة ستيان، وأول فتاة عراقية دخلت مدرسة  الطب في بغداد وتخرجت فيها سنة 1939 كانت الطبيبة ملك ابنة رزوق غنام النائب عن مسيحيي بغداد في مجلس الأمة وصاحب جريدة “العراق” التي تأسست عام 1920 بدعم من السلطة البريطانية، ويعتبر شيخ الصحافة العراقية.

ومن الأطباءالمعروفين الدكتور كريكور استارجيان، والدكتور هاكوب جوبانيان، وهومن مؤسسي كليةالطب في العراق وحاصل على“وسام الرافدين“ من الدرجة الثانية عام 1954 تقديراً لخدماتهفي مجال الطب والدكتور كارنيك هوفهانيسيان وغيرهم.

ومن الشخصيات الأرمنية العامة فوسكان مارديكيان (اوسكان أفندي) الذي كان وزيراً للبريدوالبرق في الدولة العثمانية، وبناء على دعوة وجهت له من قبل الحكومة العراقية في عشرينيات القرن الماضي، أصبح خبيراً مالياً في وزارة المالية وطوًر النظام المالي في البلاد.

وبرز اسمسيروب اسكندريان مديراً للإدارة النهريةفي بغداد، وسرابيون سيفيان الذي شغل في العام1921 منصب سكرتير وزير المالية، وديكران ايكمكجيان الذي كان سكرتيراً لمجلس إدارةالسكك الحديديةالعراقية لسنوات طويلة، وكاسبار بوغوصيان رئيساً لأمناء صندوق السكك،وابكار هوفهانيسيان مديراً عاماً للمواصلات الذي منح أيضاً وسام الرافدين من الدرجةالثالثة. أما فاهي سيفيان، فعيًن في خمسينيات القرن الماضي مفتشاً للري العام، وقد أسهمتجهوده والإجراءات الطارئة التي اتخذها في إنقاذ مدينة بغدادوضواحيها من أسوأ فيضانتعرضت له بغداد في العام 1954.

وفي مجال السياسة والدبلوماسية عرف اسكندر ستيبان ماركاريان الذي انتخب عام 1947 فيالبرلمان العراقي ممثلاً لجميع المسيحيين في بغداد،وقنصلا بلجيكا الفخريان في العراق ديرفيشيان وسيمون غريبيان، وقنصل النرويج الفخريفي العراق آرامسيمرجيان. وفي أرمينيا بعد الاستقلال في عام 1991، تقلد اشخان مارديروسيان منصب وكيل الوزارة في وزارة الزراعة ثم الخارجية.

أما في مجال التصوير فقد عرف المصور السينمائي خاجيك ميساك كيفوركيان، وهو من أوائلالرواد في مجال التصوير السينمائي ومن الرواد القلائل في تقنيةالتصوير في العراق والوطنالعربي. والمصور الصحفي الرائد امري سليم لوسينيان شيخ المصورين الصحفيين العراقيين الذي صور ملوك وزعماء العراق وارشفجزءاً كبيراً من تاريخ العراق، والمصورونالفوتوغرافيون المعروفون ارشاك (صاحب ستوديو ارشاك) وجان (صاحب ستوديو بابل) ومصور الآثار كوفاديسماركاريان.

وفي مجال الأدب برز الكاتب والباحث يعقوب سركيس الذي ألف (مباحث عراقية)، والكاتبيوسف عبد المسيح ثروت، والكاتب ليفون كارمين (استيبانيان)،والكاتب ليفون شاهويان،والمفكر والكاتب بابكين بابازيان وعبد المسيح وزير الذي جاء إلى العراق مع الملك فيصل الأولوكان من رجال الفكر والمعرفة ووضعالقاموس العسكري ومؤلفات أخرى. وفي مجال الكتابةالصحافية يبرز اسم جيراير غاريبيان الذي ألف عدداً من الكتب وأجرى العشرات منالمقابلات معالشخصيات الأرمنية المعروفة على الصعيدين السياسي والأدبي. أما في مجالالتربية، فبرز الأستاذ والمربي الفاضل مهران أفندي سفاجيان الذي كان يحاضر فياللغةالفرنسية عام 1908 في المدرسة الجعفرية (أبرز مدارس بغداد آنذاك)، واعترف بفضلهوخدماته الجليلة تلامذته ومنهم سعيد صادق البصام الذي أصبح فيالعهد الملكي وزيراًللتربية والعدالة وغيره.

وفي مجال الفنون، ثمة التشكيلي أرداش كاكافيان، وساران فارتان الكسندريان الذي شاركفي نشاطات الحركة السريالية بباريس منذ عام 1947 وله العديد منالمؤلفات النثريةوالدراسات، والرسام التشكيلي يرجان بوغوصيان وهو من رواد السرياليين العراقيين، والفنانالتشكيلي انترانيك اوهانيسيان، وممثلة المسرحالقديرة ازادوهي صموئيل لاجينيان، والمخرجوالممثل القدير كارلو هارتيون، والمغنية والمخرجة سيتا هاكوبيان، والمخرج التلفزيوني فادي آكوبيان.

في النغم الرفيع

وفي الموسيقى برز كريكور برصوميان وآرام بابوخيان وسيلفا بوغوصيان وبابكين جورج وآرامتاجريان ونوبار بشتيكيان، وعازفة البيانو الشهيرة بياتريساوهانيسيان، كأعلام في الموسيقى الرصينة التي عنتها الفرقة السميفونية الوطنية العراقية.

وفي أشكال الموسيقى الغربية المعاصرة، فثمة هرانت كتنجيان صاحب فرقة “شيراك” التي لونت ليالي بغداد على امتداد أكثر من عقدين، والراحل بيرج زكريان الذي أدخل موسيقى “الهيفي ميتل” بقوة إلى بغداد، وكذلك المغني والعازف شيراك تاتوسيان، وفنان موسيقى الجاز وعازف البيانو كريتسوفر كرابديان (أفاك)، وعازف الدرامز في فرقة “مي بي” العراقية فائز آكوبيان وغيرهم الكثير.

وفي مجال المقام العراقي يبرز اسم الأب نرسيس صائغيان البغدادي (1878-1953) الذيامتاز بوفرة معلوماته عن المقام وجميع قراء المقام العراقيين يرجعونإليه لمعرفة أدق المعلوماتعن المقام العراقي. وللأب صائغيان أيضا مؤلفاته في التاريخ واللغة ودراسة أصول ونسبالعائلات المسيحية البغدادية التي نشربعضها في كتيبات أو في مجلات (لغة العرب) و (نشرةالأحد) و (النور). وكان سيساك زاربهانيليان موسيقاراً وأحد فلاسفة الموسيقى الشرقية وعازفاًبارعاً فيالعود والكمان وألف قطعاً موسيقية، مستخدماً فيها مقامات صعبة لم يجرؤ موسيقارغيره على التقرب منها.

*منشورة في الموقع الشخصي للكاتب.

**المطران الدكتور أفاك اسادوريان

أزتاك العربي- استقبل نائب وزير الخارجية الأرمينية أرمين بابيكيان نائب رئيس المجلس الاستشاري الشعبي في جمهورية أندونيسيا هـ. مهيوديني والوفد المرافق له.

وتناول الحوار الروابط التاريخية، وأفق تطوير العلاقات الحكومية بين أرمينيا وأندونيسيا.

وأكد الجانبان على أهمية العلاقات البرلمانية بين البلدين، وكذلك التعاون بين جمعيتي الصداقة البرلمانية.

كما أعربوا عن أملهم في تفعيل العلاقات في كافة المجالات لاسيما المجال الاقتصادي والتجاري.

أزتاك العربي- قال أشود مناتساكنيان، مطران الأرمن الأرثوذكس بمصر إن أحلامه تجاه الجالية الأرمينية بمصر “عديدة”، وأنه يسعى أن يكون كل أرميني عضوا داخل العائلة الأرمينية المصرية، وأن يعرف كل فرد هويته ويحافظ عليها، فالتاريخ يعلمنا أن السيرة الذاتية هى الأهم، ولا أريد أن يفصل الأرمن عن سيرتهم وهويتهم الأرمينية.
وأضاف المطران، في جانب من حوار صحفي أجرته معه “البوابة نيوز”: أتمنى أن يكون كل شخص جنديا بمعنى أن يسمع الأوامر ويتبعها، وفى نفس التوقيت ضابط أى قائد يفهم أهدافه ويعرف اهتماماته وما الذى يريده من وجوده، من الممكن أن تكون فكرة فلسفية إلى حد ما، إلا أنها إنسانية فى ذات الوقت، فكل إنسان فى حياته لا بد أن يكون خادما وقائدا فى ذات الوقت، حتى يستطيع أن يقيم ذاته أمام ضميره؛ فالإنسان الذى ليس له خطة وأهداف لن ينجح، وأتمنى أن يكون كل أرمينى مبسوطا ولا ينسى تاريخه ويخلق واقعه، وظروف أفضل للمستقبل، وأؤمن أن تواجد الأرمن فى أي بلد عبر التاريخ يعود بالخير على المجتمع الذى نعيش فيه.

وعن طبيعة العلاقة التى تربطهم بالكنائس المصرية، فرد: “نحن الأرمن داخل العائلة الأرثوذكسية الشرقية، ونحن في مصر عضو فى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، وعضو فى مجلس كنائس مصر، ونشارك فى الفعاليات المختلفة، وهناك عادة سنوية أن الكنائس الشرقية الأرثوذكسية، تقوم بعمل قداس فى كنيسة بلغات مختلفة، ويتم تقسيم القداس بين الكنائس المختلفة، وفى النهاية العقيدة واحدة، وهذه علامة من علامات الوحدة رغم اختلاف اللغة والثقافة والفكر”.

أزتاك العربي- ذكرت إذاعة أرمينيا العامة أنه بمناسبة الاحتفال بمرور 100 عام على تأسيس جمهورية أرمينيا الأولى، سيُعقد في أرمينيا المعرض الدولي الأول للفن المعاصر (International Contemporary Art Exhibition: Armenia 2018. Soundlines of Contemporary Art).

وسيُجرى المعرض من 25 أيلول حتى 25 تشرين الأول، حيث سيتم عرض أعمال لأكثر من 50 فناناً عالمياً في 7 مواقع مختلفة في يريفان.

المعرض هو الأول من نوعه الذي يحتضن جوانب مختلفة من الفن المعاصر والرسم والنحت والتصوير الفوتوغرافي وفن الفيديو والتركيب والأداء، حيث سيكون كنقطة انطلاق للحوار للفنانين من جميع أنحاء العالم.

والهدف من المبادرة هو التوسع قدر الإمكان وإظهار أهمية الفن المعاصر في سياق التبادل الثقافي.

أزتاك العربي- نشرت وزارة الخارجية في جمهورية أرمينيا فيديو بعنوان “أسبوع في أرمينيا”، سمي (فيلم-جولة).

وهو عبارة عن فيديو أطلق بالتعاون بين سفارة أرمينيا في لاتفيا و Travelblog.lv، ويقدم أرمينيا بجمالها وطبيعتها.

ويتم التركيز على الثقافة الأرمنية والفن الأرمني، وكذلك مقاطع عن التقاليد والموسيقا والآثار والصلبان الحجرية والطبيعة الخلابة.

يمكن متابعة الفيديو على الرابط التالي:

https://www.youtube.com/watch?v=2x1i3KsBpkA

أزتاك العربي- بدأ العمل بإعادة بناء الكنيسة الأرمنية في منطقة أكشيهير في ولاية كونيا بتركيا.

وذكر موقع (نيوز) نقلاً عن (استاسيون غازيت) أن بلدية أكشيهير تعيد بناء الكنيسة الأرمنية على نفقتها وبوسائلها لتتحول الى مركز للفن.

وقد تعرف رئيس البلدية على الأعمال، وأكد أن تكاليف البناء بلغت 500 ألف دولار، وسيتنهي العمل في كانون الثاني عام 2019، مؤكداً أن الكنيسة ستتحول الى مركز للفنون حيث سيتم تنظيم معارض فنية.

أزتاك العربي- جرى مؤخراً لقاء يجمع ممثلي جمهورية أرتساخ بمناسبة الذكرى الـ25 لتأسيس وزارة الخارجية في جمهورية أرتساخ / كاراباخ، حيث تمت العديد من اللقاءات وتبادل الآراء ووضع أفق العمل المستقبلي.

وقد حضر اللقاء الممثل الدائم لأرتساخ في لبنان كارو كيبابجيان ومسؤول مكتب أرتساخ بيدو ديميرجيان الذي أوضح أنه تم نقل بعض التوصيات لممثلي أرتساخ؛ وأهمها العمل مع رجال الأعمال والمستثمرين والتجار والاقتصاديين من الشتات الأرمني من أجل تفعيل الاستثمار في أرتساخ.

وقال : “الى جانب الحضور السياسي، علينا بذل الجهود من أجل إيجاد مستثمرين في الاقتصاد، وقد استلمنا معلومات كافية عن المناطق والمشاريع التي يمكن الاستثمار فيها”، لافتاً الى أن العمل السياسي سيستمر في مجال الاعتراف بأرتساخ، وزيارات الوفود والصحفيين، وتوأمة المدن.

يذكر أنه تم في أيار الماضي التوقيع على اتفاق توأمة بين منطقة مارداكيرد وبرج حمود، وكذلك كوفساكان وعنجر، وجرت زيارات تعريفية الى عنجر وبرج حمود لمناقشة برامج العمل المشترك.

وأضاف ديميرجيان أنه هناك إمكانية لرفع مستوى التعريف لأرتساخ بشكل غير مباشر، أي عن طريق الصحفيين والجامعيين والاقتصاديين والساسيين وتوأمة المدن. مؤكداً أن “الهدف الأساسي هو رفع مستوى التعريف بأرتساخ في الشرق الأوسط، وهذا هو المحور الأساس لعمل وزارة الخارجية في أرتساخ وممثلين أرتساخ”.

أزتاك العربي- صدر للدكتور إبراهيم قسيس، كتاب (اليعقوبيّة بين الأمس واليوم) عن دار (الحرف الذهبي) للنشر بحلب، ترجمة: بيرج قسيس، صياغة لغوية: بيانكا ماضيّة، ومراجعة ومساهمة في الترجمة إبراهيم عبدو قسيس..

قدّم للكتاب السيد طوروس طورانيان مشيراً في تقديمه إلى أن هذا الكتاب الذي خصصه د.إبراهيم لماضي قرية اليعقوبيّة وحاضرها، ليس الكلمة الأخيرة في فصل هذه القرية. فالكتاب بنسخته الأرمنيّة طبع عام 2006 ، وبالتالي فإن ما يحتويه لم يتضمن الأحداث الأخيرة التي وقعت في هذه القرية ودخول المجموعات الإرهابية إليها وقتلها بعض سكانها وتهجير البعض الآخر.

وتقول بيانكا ماضيّة أن السيد طورانيان يتحدث عن نشأة الدكتور إبراهيم قسيس في قرية اليعقوبيّة الأرمنيّة، فهو من مواليد 1922 لأبويه سنباط وجليلة. ثم عن سفره إلى حلب ومن ثم دراسته الطب بجامعة دمشق، واستكماله الدراسة في فرنسا، وزواجه من السيدة ميشيل مورو الفرنسية الأصل، وإنجابه كلاً من هراج، وسنباط، وبيرج وإيلين وكيغام. ومن ثم عودته إلى مسقط رأسه، ثم سفره إلى قرية عين العرب؛ ليعمل مدة سبع سنوات على مداواة الناس هناك حيث توجد جالية أرمنيّة ضمن مدرسة وكنيسة.

يحتوي هذا الكتاب بين دفتيه فصولاً تناولت تاريخ قرية اليعقوبيّة التابعة لمحافظة إدلب، والقرى المحيطة بها. كما تناولت سكانها من الجاليتين الأرمنيّة واللاتينية اللتين كانتا تقطنان فيها، وكنيستي القديسة هربسيمه، والقديسة آنا..والحياة التربوية فيها، ثم انتشار الطائفة اللاتينية في المنطقة، والمأساة الرهيبة وأزمة الأرمن في القرية.
كما يتحدث المؤلف عن تأثير الحرب العالمية الأولى على كل من قريتي اليعقوبيّة والقنيّة المجاورة لها (الأرمنيتي الأصل)، والأحداث التي مرت عليهما (الجراد، التهجير، وقف إطلاق النار، والصهاونة)، وكذلك عن الأرمن واللاتين في تينك القريتين.

وفي فصول أخرى يتحدث الكتاب عن الجمعية الخيرية العمومية الأرمنيّة، وأخوية القديسة آنا في حلب وأهدافها وأعمالها وفروعها، وكذلك عن عادات قرية اليعقوبية وتقاليدها ومهن سكانها وطبيعتها الخلابة وبيادرها، وأخيراً يتحدث عن القساوسة التابعين للكنيسة الأرمنية والذين خدموا في قرية اليعقوبية.

الكتاب حافل بالمعلومات المهمة عن قريتي (اليعقوبية) و(القنيّة)، وما يلفت النظر في القسم التاريخي الذي تناول فيه المؤلف قصة القرية كاملة أن المعلومات التي ذكرها قد لا نجدها في كتب أخرى، وخاصة ما يتعلق بمذبحة الأرمن وتهجيرهم ونكبة 1909 والنكبة الأخرى التي تعرضوا لها في أثناء الاحتلال الفرنسي لسورية.
وعن تلك المأساة الرهيبة التي تعرض لها أرمن اليعقوبيّة والقنيّة نقرأ: (عام 1909 وفي 20 نيسان وفي الساعة السادسة مساء وصلت إلى اليعقوبيّة أخبار مذبحة أنطاكية، وكان قد اشترك في هذه المذبحة الأتراك والروم المحليون.
أصاب الهلع أرمن اليعقوبيّة من جراء هذه الأخبار. أما خوري اللاتين في القنيّة فسمع الأخبار بلا مبالاة؛ لأنه كان يعلم أن الضحايا هم الأرمن فقط. وبما أن الروم لم يصبهم شيء في أنطاكية، فقد خال هذا الخوري أن اللاتينيين سيظلون بخير. وفي هذه الأثناء كان الكثير من سكان القرى المحيطة باليعقوبيّة من غير العرب قد اشتركوا بمذابح أنطاكية، وعادوا محمّلين بالغنائم والمسروقات. كان من الطبيعي أن يقوم هؤلاء بالأمر نفسه في قريتي اليعقوبيّة والقنيّة من دون التمييز بين الأرمن واللاتين).

يؤرخ الكتاب لقرية اليعقوبيّة، وحفاظ أبناء الجالية الأرمنيّة فيها على هويتهم الأرمنيّة قروناً طويلة. وقد بذل فيه المؤلف جهوداً كبيرة في بحثه التاريخي والاجتماعي والتربوي الخاص بهذه القريّة، مما يعد مرجعاً مهماً من المراجع التي يمكن الاعتماد عليها في البحث عن تاريخ منطقة جسر الشغور عامةً، وتاريخ قريتي (اليعقوبية) و(القنيّة) خاصةً.Top of Form

أزتاك العربي- بمناسبة عيد الجيش كتب الأمين العام لحزب الطاشناك في لبنان النائب هاكوب بقرادونيان على صفحته مايلي:

“جيشنا والوطن … بل أنت الوطن … فالوطن ليس ما نسكنه بل من يسكن فينا …

لا نهاب الزمن … فجيشنا الباسل بدماء شهدائه قد سقى لبنان مجدا … بفرسانه بأبطاله قد انار طريقا بالنصر …

جيشنا المغوار …؟ ليس كلمة او شعار ليس لقائد او زعيم … بل هو سلاح في الحرب وثبات في القول …

وضمان وامان لشعب لبنان …أقول للجيش اللبناني كل عام وانتم بخير”.

أزتاك العربي- ذكرت الأهرام المصرية أن وزير الداخلية المصري اللواء محمود توفيق صدق على نتيجة انتخابات هيئة مكتب المجلس الملي، وأعضاء مجلس إدارة بطريركية الأرمن الأرثوذكس لمدينة الإسكندرية، وهيئة مكتب مجلس الإدارة.

وكتب مصكفى زكي  أنه جاء قرار الوزير رقم 984 لسنة 2018، المنشور في عدد الجريدة الرسمية رقم 172، اليوم الثلاثاء، بعد الاطلاع على اللائحة النظامية لطائفة الأرمن الأرثوذكس والمعتمدة عام 1946، وعلى كتاب إدارة الفتوى بمجلس الدولة المؤرخ 24 أغسطس 2004.

كما جاء القرار بعد الاطلاع على محضر انتخابات هيئة مكتب المجلس الملي، وأعضاء مجلس إدارة بطريركية الأرمن الأرثوذكس لمدينة الإسكندرية، وهيئة مكتب مجلس الإدارة بتاريخ 9 ديسمبر 2017.

وتضمن القرار التصديق على أعضاء هيئة مكتب المجلس الملي لمدة عام يبدأ من 9 ديسمبر 2017 حتى 8 ديسمبر 2018 وهم: ديكران فاهان الكسانيان نائبًا لرئيس المجلس الملي، وجورج ليون ليلكيان وكيلاً لنائب الرئيس، وآرمن هرانت كافوكجيان سكرتيرًا.

واعتمد الوزير أعضاء مجلس إدارة البطريركية لمدة عامين متتاليين لتبدأ من 9 ديسمبر 2017 حتى 8 ديسمبر 2019، وهم: ناهي نوراير بن أوهانيان، وهاكوب سيروب هاكوب، وجاري باغوص كراييت يوهجليان، وجارييس أرتين جرابيت، وكريستيان جارابيد إيليا طوستيان، ودانيال هرانت تانيليان،وراقي زهراب كاريكين خاجيك.
كما تم التصديق على أعضاء هيئة مكتب مجلس الإدارة الجديد لمدة عامين متتاليين تبدأ من 9 ديسمبر 2017 حتى 8 ديسمبر 2019 وهم: ناهي نوراير بن أوهانيان رئيسًا لمجلس الإدارة، وهاكوب سيروب هاكوب نائبًا لرئيس المجلس ووكيلاً، وكريستيان جارابيد إيليا طوستيان سكرتيرًا، وكاري باغوص كراييت يوهجليان أمينًا للصندوق.